從年齡代際上看，段海珍屬于真正的“70后”作家。這代寫(xiě)作者普遍重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感受與闡發(fā)，致力于對(duì)存在世界哲理意義的深度探究，其創(chuàng)作相較父兄輩而言具有明顯的私密性特征，也常呈現(xiàn)一種耀眼而銳利的思想光芒。從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，段海珍的寫(xiě)作也許還不具有廣泛的知名度，但她小說(shuō)中呈示出來(lái)的藝術(shù)特質(zhì)，尤其是對(duì)民族心理與女性情感的雙重體認(rèn)，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)結(jié)構(gòu)和敘事方式的不懈探索，值得批評(píng)界重視。

跟高產(chǎn)作家相比，段海珍的作品數(shù)量并不突出，20年的文學(xué)創(chuàng)作，僅發(fā)表了近百萬(wàn)字的小說(shuō)，這些作品幾乎都潛藏著或明或暗的人文意義。她尤為擅長(zhǎng)塑造青年女性角色，通過(guò)她們聚焦鄉(xiāng)土中國(guó)女性的歷史命運(yùn)?！都t妖》中的主角是一位名叫秋水的女人，年輕時(shí)跟隨外出打工的小伙李阿根回到山里的麻灣，初來(lái)時(shí)穿著一件山里人從未見(jiàn)過(guò)的旗袍。不幸的是，秋水命途多舛，李阿根在一次失足落水后死去，她失去了依靠，只好嫁給三公公張鐵匠。第二次婚姻盡管有著強(qiáng)烈的迫不得已之意，但再婚的那天，她依然將擱置多年的舊旗袍翻出來(lái)穿上。誰(shuí)知命運(yùn)的無(wú)常繼續(xù)如影隨形，大兒子豆子落到江里，少年夭折，老實(shí)巴交的張鐵匠也在她中年時(shí)先于她而去，最后，漂亮的小女兒石榴也被淘金隊(duì)員騙出大山，從此杳無(wú)音訊。生活的災(zāi)難全部壓向了這個(gè)苦命的女人，精神也飽受折磨，囿于世俗的偏見(jiàn)，她一直無(wú)法與傾心相愛(ài)的阿寶生活在一起，最終變得精神失常。當(dāng)“我”回到故鄉(xiāng)最后一次見(jiàn)到她，已是一個(gè)“蓬頭垢面形體單薄的女人”，口里含混不清地叨念著丟失的女兒石榴，身上卻穿著一件“過(guò)時(shí)的花色旗袍”。小說(shuō)深度刻畫(huà)秋水命運(yùn)悲劇的時(shí)候，成功地將“旗袍”作為重要的敘事元素。它在作品中的三次出現(xiàn)，喻示著秋水每況愈下的人生境遇，第一次出現(xiàn)是“新”的，意喻著主人公對(duì)愛(ài)情和生活充滿(mǎn)向往；第二次出現(xiàn)是“舊”的，說(shuō)明她依然想保留一個(gè)女人最基本的體面；第三次出現(xiàn)已“過(guò)時(shí)”，明確地表現(xiàn)出秋水此時(shí)已精神紊亂?！捌炫邸背蔀檫@個(gè)一輩子愛(ài)美又一輩子飽受情感及生活多重折磨的苦命女人最后的精神寄托。

一般說(shuō)來(lái)，短篇小說(shuō)要注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，中篇小說(shuō)必須講述好看的故事，長(zhǎng)篇?jiǎng)t要寫(xiě)出人物的命運(yùn)。段海珍的中篇小說(shuō)在講好引人入勝的故事的同時(shí)，還注重對(duì)人物命運(yùn)的雕刻與表現(xiàn)，力圖在不長(zhǎng)的篇幅中寫(xiě)出人物命運(yùn)的歷史縱深感。《美麗任務(wù)》中的蘭婆，青年時(shí)代與前來(lái)執(zhí)行秘密任務(wù)的夏主任相戀，雖然經(jīng)歷了家道的破落，她依然等待著那個(gè)男人的出現(xiàn)，從一個(gè)大戶(hù)人家的大小姐，變成一位白發(fā)蒼蒼、年邁體衰的老太婆。蘭婆的一生經(jīng)歷了天崩地坼的時(shí)代巨變，橫貫了大半部的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史，而對(duì)愛(ài)情的忠貞與守望，伴隨了她波瀾起伏的后半生，即使遭遇歷史性的災(zāi)難也癡心不改，無(wú)怨無(wú)悔。段海珍擅長(zhǎng)營(yíng)構(gòu)一個(gè)相對(duì)自足的歷史時(shí)段，將人物置身其間，使命運(yùn)的變化有足夠的表現(xiàn)空間。在當(dāng)下，很多作家習(xí)慣將中篇的素材拉成長(zhǎng)篇，而她卻往往將一個(gè)本來(lái)可以涵蓋長(zhǎng)篇容量的素材壓縮成中篇或短篇，以緊湊的語(yǔ)言，舒緩有節(jié)的敘事和密集的藝術(shù)元素，增強(qiáng)了小說(shuō)表現(xiàn)的藝術(shù)厚度。

段海珍小說(shuō)中的女主人公幾乎都生活在命運(yùn)的洪流中，被非常態(tài)的生活所困擾和擠壓。人物背后普遍有一種看不見(jiàn)的力量在起作用，它們由多種因素交織，以看似道德化的面目出現(xiàn)，其指向卻是違背道德與人倫的。小說(shuō)潛隱著強(qiáng)烈的思想批判性，雖然不是以道德說(shuō)教的方式出現(xiàn)，可它獨(dú)特的表達(dá)，有著異常深刻的藝術(shù)諷刺性。巫蠱敘事是她小說(shuō)中主要的呈現(xiàn)方式，作為一種少數(shù)民族地區(qū)特有的民俗現(xiàn)象，巫蠱的神秘性、危害性一直為世人所詬病，它折射的其實(shí)是人類(lèi)內(nèi)心丑陋的一面。小說(shuō)寫(xiě)出了這種神秘力量的可怕，通過(guò)人物悲劇命運(yùn)的呈示，潛藏在民俗表象背后那長(zhǎng)長(zhǎng)的人性惡的陰影昭然若揭?！豆砗分械陌⒐闷牛嗄陼r(shí)被屌兵凌辱，村人視其為不潔之物，大半輩子被孤立，被擠壓，孤身一人住進(jìn)村頭的瓦窯里，成為邊緣人。這種悲劇性命運(yùn)的根源充分顯示了人性的惡，為了強(qiáng)化阿姑婆的不祥，村人一口咬定她會(huì)放蠱，會(huì)害人，她只好以自焚結(jié)束衰邁的生命。朱和雙博士認(rèn)為，段海珍的巫蠱敘事是死亡型的。從文學(xué)層面來(lái)看，巫蠱敘事可以超出一般意義上對(duì)人物命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，進(jìn)入到更為神秘和不可捉摸的精神界面，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)構(gòu)成一種背離和超越，借非常態(tài)人物的命運(yùn)，折射世態(tài)人情與人性美丑。為了強(qiáng)化小說(shuō)的反思性，她還設(shè)置了小螞蚱這個(gè)角色，這是一個(gè)同樣不受家人重視，也不知母乳為何味的小男孩，童真的心靈里充滿(mǎn)著對(duì)阿姑婆的好感和依賴(lài)，對(duì)她乳汁的芬香有一種不可抗拒的誘惑，這是任何外力都改變不了的。小螞蚱對(duì)阿姑婆的親近，顯示了強(qiáng)烈的戀母情結(jié)，是自然天性的真實(shí)流露，與畢飛宇《哺乳期的女人》中留守兒童旺旺對(duì)惠嫂乳汁的迷戀異曲同工。段海珍設(shè)置這個(gè)角色，既要表明一種未經(jīng)俗世浸染的童貞似乎還在昭示著人性殘存的善良，同時(shí)也為了與那些丑陋的人性形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)小說(shuō)的批判性。

小說(shuō)中的男性多半不在場(chǎng)，或是以委瑣的形象出現(xiàn)，他們逃避責(zé)任，拒絕承擔(dān)，是被審視、質(zhì)詢(xún)和批判的對(duì)象?！短一N爛》中的桃花，與山外來(lái)的實(shí)習(xí)教師相戀，被寨子里的人視為大逆不道，不僅其家庭被罰“洗寨子”，即擺出酒宴讓村人大吃大喝三天，個(gè)人更是受到慘無(wú)人道的折磨：

“桃花喝了那苦草水。老太醫(yī)又熬了女人做月子洗澡水的麝香草水，讓她脫光衣服蹲在木缸里蓋上塑料布熏蒸。蒸完，老太醫(yī)又把她的手腳捆綁起來(lái)，放在揉羊皮的床板上，燒起清香葉子火讓她烘烤，烤出熱汗后又對(duì)著她的小腹和胸脯使勁地搓揉。

老太醫(yī)說(shuō)，他是在遵照神的旨意行事，她把一團(tuán)毛茸茸的窩窩草塞進(jìn)她的腹腔，說(shuō)是要毒死那漢人的種，要把那條漢家野狗留在她身子里的毒水?dāng)D出去，再把她整個(gè)放在藥水里干干凈凈地洗一遍才能送到婆家。

桃花差點(diǎn)被他們?nèi)鄶嗄c子和筋骨。她在床板上聲嘶力竭地呼喊著她心愛(ài)的人的名字，但是她那個(gè)人卻什么也聽(tīng)不到了，他已經(jīng)被學(xué)校開(kāi)除。他害怕寨子里的人會(huì)打斷他的手腳，他已經(jīng)離開(kāi)了大山。他說(shuō)是要到一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，等到他有機(jī)會(huì)的時(shí)候，他會(huì)回來(lái)找桃花的。

他們把桃花折磨得奄奄一息，直到看見(jiàn)桃花的身體里流出了暗紅色的血水才松了手。

桃花的母親哭著喊著撲向她驕縱的女兒時(shí)，卻被許多有力的大手按住了?！?/p>

愛(ài)情本是人性深處最美好本能的迸發(fā)，但在偏遠(yuǎn)之地的民族聚居區(qū)，各民族之間互不通婚的封閉與偏狹，讓無(wú)數(shù)懷揣美好憧憬的女性為此付出了生命的代價(jià)，與之相關(guān)的男性，多半逃之夭夭。這篇小說(shuō)描寫(xiě)為愛(ài)情而遭受磨難的并非桃花一人，村里兩位姑娘懷上了漢族人的孩子，受不了非人的折磨而跳河自盡，小說(shuō)開(kāi)頭出現(xiàn)的“阿吉”，也是其一。來(lái)自家族（民族）封建落后的觀(guān)念和男性的怯懦與缺席，是造成女性悲劇性命運(yùn)的兩大根源，段海珍對(duì)作為民族痼疾的巫蠱現(xiàn)象的批判，與對(duì)男性人格的拷問(wèn)聯(lián)系在一起，以此表達(dá)她對(duì)民族歷史的理性審視，闡揚(yáng)自己獨(dú)特的人文價(jià)值立場(chǎng)。

除了塑造生活在少數(shù)民族地區(qū)的青年女性角色外，段海珍筆下還有另一類(lèi)生活在都市中的現(xiàn)代女性。她們物質(zhì)優(yōu)裕，氣質(zhì)高雅，表面上看是現(xiàn)代社會(huì)的成功人士，但在物欲橫流、誘惑叢生、情感如瓷質(zhì)般易碎的時(shí)代，她們普遍面臨情感的危機(jī)與困擾。社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)個(gè)體生命的陣痛，由此導(dǎo)致的女性?xún)?nèi)心掙扎要比男性敏感而強(qiáng)烈得多。她敏銳地捕捉到這種普遍的社會(huì)情緒，并作了細(xì)致深刻的呈現(xiàn)?？上抻谧骷冶救说纳罱?jīng)驗(yàn)，都市不是她所熟悉的，都市女性的角色塑造偶爾流于表面化和浮泛化，對(duì)其沉淪與救贖的表現(xiàn)，更多是作家本人作為女性的情感直覺(jué)在支配寫(xiě)作。相較而言，民族地區(qū)的青年女性因?yàn)楸池?fù)著獨(dú)特的民族標(biāo)示，其題材某種程度上具有唯一性與神秘性，這讓許多作家，尤其是漢族作家不敢貿(mào)然涉足具有民族禁忌意味的寫(xiě)作。但段海珍自小在彝家山寨長(zhǎng)大，耳濡目染了許多民俗儀式，加上她作為作家所具有的清醒的民族自省意識(shí)，對(duì)本民族的傷痛也就有著強(qiáng)烈的切膚之感，使得對(duì)民族心理的揭示與表達(dá)，常能發(fā)人之所未見(jiàn)。

小說(shuō)寫(xiě)作考量一個(gè)作家的綜合敘事能力，對(duì)生活的觀(guān)察，對(duì)歷史的認(rèn)知，對(duì)人物命運(yùn)的穿透性審視，是構(gòu)成優(yōu)秀小說(shuō)的基本元素?！缎友邸防锏男』ㄖ榱嘶羲囆g(shù)，跟四川來(lái)買(mǎi)川煙的杜老板遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，丟下相愛(ài)多年同樣因花燈結(jié)緣的祝四郎，祝四郎因此而失魂落魄，一輩子難以釋?xiě)?。即使在“文革”那樣以顛覆文明、踐踏底線(xiàn)為能事的非常時(shí)代，對(duì)心上人和花燈也依然癡心不改。長(zhǎng)相平庸的四丫頭在他極其困苦的歲月里不離不棄，讓庸常的生活得以延續(xù)。撥亂反正后，已是風(fēng)燭殘年的祝四郎又得到政府的關(guān)注，可他只想從名譽(yù)上恢復(fù)一個(gè)民間藝人應(yīng)有的尊嚴(yán)，社會(huì)卻沒(méi)有給予他這份滿(mǎn)足，他最終在對(duì)小花枝和花燈藝術(shù)的魂?duì)繅?mèng)縈中溘然逝去。民俗作為一種特殊的文化符碼和敘事元素，在當(dāng)下愈發(fā)得到作家們的重視，它以小說(shuō)背景的方式出現(xiàn)，為小說(shuō)主體的人物心理、行為、性格發(fā)展提供參證，或證明人物變化在藝術(shù)上的合法性?！缎友邸菲毡椴蓴X滇中地區(qū)的民俗文化元素，那些方言俚語(yǔ)、民諺童謠和花燈唱腔的一招一式，被作家一一縫合在對(duì)一個(gè)民間藝術(shù)家執(zhí)著守望花燈藝術(shù)的文學(xué)表現(xiàn)中，顯現(xiàn)出深厚的藝術(shù)積淀和綿密的敘事耐心。這對(duì)于年輕的段海珍來(lái)說(shuō)殊為不易，她把小說(shuō)當(dāng)做一件藝術(shù)品來(lái)認(rèn)真打磨，精心雕刻，使之既圓潤(rùn)大氣，又光澤鮮麗。這篇小說(shuō)至少達(dá)到了三個(gè)層面的藝術(shù)高度，一是以個(gè)人命運(yùn)的流轉(zhuǎn)折射時(shí)代的變遷，以個(gè)體滄桑燭照俗世悲涼，這是小說(shuō)寫(xiě)作普遍的藝術(shù)路徑。二是把一個(gè)民間藝術(shù)家對(duì)花燈藝術(shù)的癡迷寫(xiě)得深刻透徹，抵達(dá)了人性極深的維度，藝術(shù)已內(nèi)化為人物生命的一部分。三是小說(shuō)情境的塑造，采用滇中地區(qū)特有的花燈藝術(shù)作為敘事元素，講述的是中國(guó)式的故事，呈現(xiàn)的是中國(guó)式的情感，小說(shuō)具有鮮明的中國(guó)式美學(xué)特質(zhì)。

段海珍的文學(xué)視野投向的是廣闊的社會(huì)文化空間，注重歷史性的建構(gòu)，即以漫長(zhǎng)歷史的敘事來(lái)凸顯人物命運(yùn)的無(wú)常與磨難，寫(xiě)作的精神格局由此變得開(kāi)闊而深邃。她在表現(xiàn)人物命運(yùn)滄桑感時(shí)的那種熟練與深刻，尤其是對(duì)本民族文化心理的挖掘與審判，昭示著一種大氣成熟的氣象，這將無(wú)可辯駁地成為我們對(duì)她充滿(mǎn)期待的理由。因此，當(dāng)眾多的同齡作家在藝術(shù)方陣中久久難以突圍而紛紛轉(zhuǎn)向長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，急欲以重文體來(lái)確立自己影響的時(shí)候，段海珍依然保持著清醒的藝術(shù)自覺(jué)，拒絕文壇的浮躁與喧囂。她選擇在中短篇小說(shuō)的世界中游弋，以對(duì)小說(shuō)美學(xué)的高度敬畏，精心打磨藝術(shù)的佳構(gòu)，充分顯示了一名彝族女性作家特有的價(jià)值立場(chǎng)、情感認(rèn)同和人文關(guān)懷。