中國武術(shù)自產(chǎn)生以來，就被納入中國倫理之道，在中國古老而獨(dú)特的倫理思想哺育與規(guī)范下，形成了武林之人應(yīng)共同遵循的道德規(guī)范，這就是中華武術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)涵——武德。

武德是中國武術(shù)倫理觀的核心，“武德”一詞最早見于《左傳》，《左傳·宣公十二年》中說：武有七德，即：“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”，雖然所講的是對(duì)諸侯用兵道德的要求，但與武林的“武德”仍有淵源關(guān)系。

武德的倫理很豐富，其萌芽、形成、發(fā)展是一個(gè)歷史過程。其中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是武德理論形成時(shí)期，并且深受儒家等倫理思想的影響。如孔子的“仁”為核心的倫理體系，《禮記》倡導(dǎo)的天下為公、講信修睦的道德理想，墨子“兼相愛”、“交相利”的理想人格，孟子的善、信、美、大、圣等道德觀等，正是在這些傳統(tǒng)道德觀和民族精神滋潤和培育下，武德理論形成并不斷充實(shí)、完善：而且?guī)в絮r明的儒家色彩和我們這個(gè)仁義之國、禮儀之邦的民族特征。

武德倫理觀念的中心是儒家思想核心，“仁”在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子從不同角度闡述“仁”的內(nèi)容，并將“仁”與“愛”聯(lián)系起來，把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”就是“愛”，提出“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道，進(jìn)而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內(nèi)容，顯然“仁”是一個(gè)含義極廣的道德范疇，“武德”觀念恰恰以這些內(nèi)容為主而構(gòu)成。

“藝無德不立”是歷代武林宗師掛在口邊的一句至理名言，也是儒家人學(xué)倫理的具體體現(xiàn)。由于武林重德，中國武術(shù)眾多的流派。其拳道家法開章明義幾乎無例外地闡明武德，歷代大師在擇徒授藝之際，從來都要從天姿、根骨和德行上苛求。要求承傳人習(xí)練武藝時(shí)首先要有高尚的武德。這不只是在一般道德規(guī)范中存在，更多的則反應(yīng)在拳派的門規(guī)戒律中，少林《劍經(jīng)拳法備要》強(qiáng)調(diào)：“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”?！抖朊紭尫āそ渲?jǐn)篇》說：“不知者不言，不仁者不與傳，談元授道，貴乎擇人?！薄队来喊Q拳·拳譜》說：“不信者不傳，無禮者不教?！薄独ノ釀鹧浴犯唧w規(guī)定了十種人不傳：“人品不端者不傳、不忠孝者不傳、人無恒者不傳、不知珍貴者不傳、文武不就者不傳、俗氣入骨者不傳、市井人不傳、拳腳行不傳，何也？恐有玷昆吾之高尚也?！睕]有合適的傳人，甚至“寧可失傳，也不輕傳?！笨梢娢淞秩酥梦涞掠谑孜唬瑧B(tài)度極為鮮明。也正是這個(gè)緣故，學(xué)藝就是求道，藝人至境即道之所在，拳與道合，藝與心合，最后達(dá)到拳道合一，拳心合一，這是武德最高境界。歷史上，不少武林人士習(xí)武重道，立身正直，堪稱師表。

尊師、謙和、忍讓，這是儒家人倫規(guī)范下所形成的武林各門各派，共同尊奉的又一道德標(biāo)準(zhǔn)。武林歷來師門規(guī)矩甚嚴(yán)，很講究師徒之間、朋友之間的禮儀?！渡倭纸浼s》說：“平日對(duì)待師長，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為?！薄耙蝗諡閹?，終身為父。”尊師早已成為武林的傳統(tǒng)，在為人處事方面，武林則遵循“見利思義”、“舍己從人”等儒家要義，提倡謙和忍讓?！队来喊Q拳·檁十戒》強(qiáng)調(diào)處世作人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”等等。武德蘊(yùn)含著多么明了而深刻的處世做人的道理。

見義勇為是中國傳統(tǒng)武德之一，孔子講：“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。品格正直、嫉惡如仇，具有崇高犧牲精神的人，必須在危急時(shí)刻敢于挺身而出。因此，見義勇為是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一個(gè)重要方式，“重義輕生”、“路見不平，拔刀相助”、“鋤強(qiáng)扶弱”等等即是這一方式的不同表達(dá)。

武德內(nèi)涵深層最寶貴的愛國意識(shí)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”這一傳統(tǒng)美德在武林中體現(xiàn)尤為突出。每當(dāng)河山破碎，神州沉淪，凡是具有民族感的武林人皆悲國士之淪亡，痛異族之壓迫，敵愾同仇，擊楫中流。仗劍抵御，舍身保國。著名明代愛國軍事家、武術(shù)家戚繼光自幼痛恨倭寇橫行，“封侯非我愿，但愿海波平”立志保衛(wèi)祖國海防：少林宗派曾將“恢復(fù)河山之志”作為第一目的。少林寺曾在抗倭衛(wèi)國戰(zhàn)爭中奮力殺敵，其英勇事跡至今在東南沿海傳頌?？梢姁蹏n國被視為至要武德。

武德包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，“仁”為核心的儒家倫理思想的影響也是多方面、多層次的。中國武術(shù)的核心是搏擊、功防格斗。要格斗、搏擊，自然就意味著暴力、流血乃至喪命。然而，就是這般拳腳橫飛、刀光劍影、性命相搏的武術(shù)攻防格斗中，同樣“仁愛”倫理影響頗深。金恩中《少林七十二藝練法》載少林拳妙興大師言：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻。”接著又載：“兵刃之舉，圣人不得己而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示之打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人?！蔽湫g(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，同樣體現(xiàn)仁道，這就是非傷害對(duì)手，只是制服對(duì)手。金恩中又指出：少林陰勁、輕功、一指禪、朱砂掌和仙人掌功等，因?yàn)椤爸吮厮?，無可救藥，似太嫌狠毒，有乖仁道”，因此規(guī)定，練習(xí)這些功法，“最宜左手，蓋恐右手練成，于無意中傷人也”。武術(shù)流傳的“八打”與“八不打”同樣是本著“仁愛”之道而對(duì)具體技擊技術(shù)的使用加以限制，適可而止，不可太過。正是由于受這種儒家倫理的影響，中國武術(shù)家多表現(xiàn)為大義服人，先禮后兵，比武較技時(shí)采取“點(diǎn)到為止”，即便是像武術(shù)套路這一特殊形式，中國武術(shù)家也十分注重“仁”與“禮”的道德規(guī)范。

總之，中國武術(shù)與中國倫理源遠(yuǎn)流長，武德倫理觀無處不在，無所不在，可謂是中國“仁義之國，禮儀之邦”的縮影。（作者簡介：盛松芬，中國武術(shù)七段、國家武術(shù)一級(jí)裁判、中國武術(shù)段位制指導(dǎo)員、中國武術(shù)段位制考評(píng)員、哈爾濱市武術(shù)協(xié)會(huì)辦公室主任、武術(shù)協(xié)會(huì)副秘書長、市太極拳協(xié)會(huì)副秘書長、日中傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)分會(huì)長、日本太極健身學(xué)舍特別顧問，哈爾濱市盛世武館館長。）