大局觀，原本是圍棋術(shù)語，指棋手對全局形勢進(jìn)行全面分析、觀察的能力。放在當(dāng)下，通俗地說就是不以小勝小負(fù)動(dòng)心，關(guān)注整體局面，凡事長遠(yuǎn)考慮，以得與失的辯證關(guān)系看待問題。無論在哪個(gè)行業(yè)，有大局觀的人一般都是團(tuán)隊(duì)的靈魂人物，能夠決定集體的未來。本篇，請讓我們穿越時(shí)空，從孔子的言行中管窺他的大局智慧。

春秋時(shí)期，魯國有一條法律規(guī)定，如果某一個(gè)魯國人流落在異國他鄉(xiāng)，為生活所迫，做了奴婢、臣仆，失身無助，若有人解囊相助，幫他贖身回國，那么，這位救助者可以到國庫中取回所花費(fèi)的錢財(cái)。

從這條法律規(guī)定，我們可以讀出四點(diǎn)內(nèi)容：

一、魯國的當(dāng)政者、法律制定者，懂得關(guān)懷魯國的臣民，尤其關(guān)懷那些流落在外國的貧窮子民，不愿他們受苦、受屈辱，希望救助他們回國；二、法律鼓勵(lì)人們?nèi)ゾ戎约旱耐憔攘送?，不?huì)有經(jīng)濟(jì)損失，可以得到國家的補(bǔ)償；三、國家既關(guān)懷受難者，也關(guān)懷幫助他人的救助者——你大膽地去幫助人、救助人吧，有了國家的支持和保障，可以免除后顧之憂。四、這條法律，有助于形成一種社會(huì)風(fēng)尚——互相關(guān)懷，你關(guān)懷他人，我也關(guān)懷你。

好，這里有一個(gè)故事。

孔子有個(gè)學(xué)生，復(fù)姓端木，名賜。也叫子貢，他恐怕是那個(gè)時(shí)代最早的企業(yè)家和經(jīng)商者了。他到國外去，把一個(gè)魯國人贖了回來。但是他可能出于“做好事不留名”，也可能是“施恩不圖報(bào)”的道德觀念影響了他，沒有按照上述法律規(guī)定去做，他放棄了從國庫中取回自己所花資財(cái)?shù)姆蓹?quán)利?？鬃又懒诉@件事，很不以為然，公然批評了他的好學(xué)生子貢。

孔子說：“子貢在這件事上做得不好啊。圣賢之人所做的事，應(yīng)該是推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)尚的建立，應(yīng)該是對普通老百姓起到言傳身教的示范作用，而不僅僅是成就個(gè)人的美德。現(xiàn)在魯國人，富有的人少，貧困的人多（有能力像子貢那樣去救助別人的人，不會(huì)很多），如果子貢出錢出力贖回了自己的同胞以后，再去國庫取回自己所花去的錢，這對他本人的道德，并沒有什么損害，而他不去取那份贖金，那么以后就再不會(huì)有人去贖回自己的同胞了。這條法律，豈不失去了它的意義？”

還有一則故事，孔子的另一位學(xué)生子路，在途中救了一個(gè)落水者。被救的人上岸后，送給子路一頭牛，報(bào)答他的救命之恩。子路接受了對方這份禮物?？鬃拥弥蟾吲d地說：“子路做得對，以后，魯國搭救落水者的人，就會(huì)更多了?！?/p>

這兩則故事，記于《呂氏春秋·先識覽·察微》，其文不長，錄之于下：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣?！比∑浣?，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！?孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

從這兩個(gè)故事，我們可以看到孔子的大局觀。他不是著眼于個(gè)人的道德完成，而是著力于整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的培育。對個(gè)別人而言，錢是小事，不為錢、不為圖報(bào)而做好事，這是一種高尚情操，一種道德風(fēng)范，但是，對廣大的普通人而言，他們資源不多，老本不厚，做好事必然要付出代價(jià)，要花成本，能有多少余力去做好事呢？如果享受法律的保障，做好事、得補(bǔ)償，那么做好事的人，就會(huì)多起來，就會(huì)成為一種社會(huì)行為、一種社會(huì)風(fēng)尚。

養(yǎng)成了大家都做好事的社會(huì)公德，比一個(gè)人做好事，哪一個(gè)社會(huì)效益更大呢？孔子批評“賜失之矣”，失在何處？孔子所說的“自今以往，魯人不贖人矣”，其意何在？其實(shí)并不好懂啊。胡耀邦先前說過一句話：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利?！蔽覀冎v功利，講效益最大化，并沒有錯(cuò)。但法律規(guī)范、道德維護(hù)、倫理彰顯，是天下之利也。子貢“來而讓，不取其金”，是個(gè)人的道德思考，而孔子作出批評的，正是全社會(huì)的思考，正是天下之利。

所以，孔子對子貢的“做好事，不圖報(bào)”，表示不以為然。