“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！薄豆茏印?quán)修》中的這段話在黨的十八大報告提出要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”之后，已經(jīng)因為“立德樹人”的宣傳廣為人知。

在此之前，先后提出過“德育是統(tǒng)帥”、“德育是靈魂”、“德育為首”、“育人為先”的口號，但是一直以來，德育在學(xué)校特別是農(nóng)村小學(xué)中的實際效果仍然不盡如人意。

究其原因，應(yīng)該是多方面的。筆者因長期工作在農(nóng)村小學(xué)，僅從農(nóng)村小學(xué)德育工作現(xiàn)狀分析，認(rèn)為當(dāng)下農(nóng)村小學(xué)德育工作最大的缺失就是脫離地域、社會、家庭。簡言之，就是脫離了生活實際，沒有接地氣。

脫離現(xiàn)實社會生活的德育讓小學(xué)生感到非常陌生，缺乏可信度、說服力和感染力，對小學(xué)生生活的脫離，是影響農(nóng)村小學(xué)德育實效性的關(guān)鍵因素。那么農(nóng)村小學(xué)德育該怎樣接地氣？

首先，融地域文化于德育之中。我們黃岡歷史文化波瀾壯闊，源遠(yuǎn)流長，正如“數(shù)字黃岡”歸納的有兩屬十歸，兩州分合，四戲兩祖，八進(jìn)兩出，千六名人，六千遺址，十六大戰(zhàn)，十六城池。黃岡地域文化特色鮮明，各個縣市區(qū)都有自己的獨特之處。以龍感湖為例，有濕地保護(hù)文化、古雷池文化、移民文化、農(nóng)墾文化等等，不妨組織本土相關(guān)專業(yè)人士編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，在德育活動中關(guān)注地方性知識，使學(xué)生易于接受。

其次，融社會生活于德育之中。任何地方的現(xiàn)實生活都是立足于自身特定歷史傳承并體現(xiàn)特定價值立場、審美情趣與現(xiàn)實生活方式的。作為農(nóng)村小學(xué)教師在德育活動中更應(yīng)選取正能量的、有生命力的社會生活作為“教材”。如將鄉(xiāng)戲文化、祠堂文化、本鄉(xiāng)名人文化、土特產(chǎn)文化等學(xué)生耳濡目染又難究其根的文化社會生活滲透到學(xué)校德育之中，這樣可以拉近與學(xué)生的距離，讓學(xué)生感到有親和力。

第三，融家庭生活于德育之中。家庭生活最貼近小學(xué)生生活，也是最能影響小學(xué)生品德形成的一個重要因素，部分老師錯誤地認(rèn)為家庭生活這一塊是小學(xué)生監(jiān)護(hù)人的事，與我們教師關(guān)系不大。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在德育活動中一是要糾正部分監(jiān)護(hù)人教育的偏差；二是將家庭生活的內(nèi)容有選擇性地穿插其中，使小學(xué)生更樂于接受。

“拋棄自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！笔钱?dāng)下眾多農(nóng)村小學(xué)德育的真實寫照，或好高騖遠(yuǎn)，不切實際；或空談?wù)f教，學(xué)生茫然；或棄之不管，任其發(fā)展。其實這些做法都不足取，我們應(yīng)該堅決摒棄。只要我們沉下心來，接好地氣，相信我們農(nóng)村小學(xué)德育工作還是大有可為的。