摘 要：對(duì)莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀和存在的問題進(jìn)行論述，以便有針對(duì)性地對(duì)莽人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)搶救與保護(hù)成果顯著，包括關(guān)于莽人語言、習(xí)俗的專著、論文和錄像。莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題和面臨的困難，包括現(xiàn)代生存方式對(duì)莽人語言和文化遺產(chǎn)的沖擊、主流文化對(duì)莽人語言和文化遺產(chǎn)的沖擊、非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)人才匱乏、缺乏動(dòng)態(tài)保護(hù)。莽人語言和文化保護(hù)應(yīng)探索新的路徑，采取切實(shí)可行的方式進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：莽人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生存現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0163-03

莽人，分布在越南、老撾和中國云南金平縣內(nèi)。中國的莽人，生活在云南省紅河州金平縣境內(nèi)的深山老林中，被發(fā)現(xiàn)得較晚，2009年才被正式歸族到“布朗族”，是我國人口較少民族的一個(gè)族群。莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，包括傳統(tǒng)口傳文學(xué)及語言、民族音樂和舞蹈、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、原始宗教信仰。莽人作為從原始社會(huì)直接過渡到現(xiàn)代社會(huì)的族群，20世紀(jì)50年代，莽人在政府的幫助下，走出散居的大山，遷移到村落。2008年，政府實(shí)施莽人扶貧安居工程，將莽人遷居到現(xiàn)代的樓房，通水通電，修路建校，培訓(xùn)莽人在定居后的家園種地、養(yǎng)豬。莽人改變了以往的狩獵和游耕游居的生活，莽人兒童開始上學(xué)讀書，年輕人外出務(wù)工，中老年人在定居點(diǎn)學(xué)著種地養(yǎng)豬等。莽人的語言和文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對(duì)生活方式的改變、現(xiàn)代社會(huì)主流文化的沖擊，處于瀕危狀態(tài)，迫切需要保護(hù)，本文旨在對(duì)莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀和存在的問題進(jìn)行論述，以便有針對(duì)性地對(duì)莽人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

一、靜態(tài)搶救與保護(hù)成果顯著

專著，已經(jīng)公開出版兩部。隨著莽人被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，莽人的關(guān)注者越來越多，基本上從民間的自發(fā)關(guān)注發(fā)展到了國家和政府有意識(shí)地關(guān)注。目前，莽人民族文化和語言方面的研究成果，在學(xué)術(shù)界正式出版的專著主要有兩項(xiàng)：一是2005年出版的楊六金根據(jù)十六年的跟蹤實(shí)察研究撰寫的《一個(gè)鮮為人知的人群：莽人的過去和現(xiàn)在》[1]二是2003年高永奇出版的《莽語研究》[2]。此外，還有政府和學(xué)界展開的后續(xù)調(diào)查、幫扶項(xiàng)目和科研項(xiàng)目等。

已經(jīng)公開發(fā)表的論文，主要有以下幾類：

第一，關(guān)于莽人語言方面的論文。

高永奇的《莽語研究》系南開大學(xué)2002年博士論文，對(duì)莽語進(jìn)行了描寫分析。莽語是我國新發(fā)現(xiàn)語言之一，同時(shí)又是極少數(shù)人群使用的語言，是一種瀕危語言。分上下兩篇。上篇“描寫篇”，重點(diǎn)在于描述莽語基本面貌。對(duì)莽語的語音、詞匯、語法、莽語使用情況等做了較為詳細(xì)的描寫說明。下篇“系屬篇”，對(duì)莽語的系屬進(jìn)行了探討。類似論文還有高永奇、曾曉渝的《莽語研究（論文摘要）》、趙秀蘭《莽語與佤語的基本詞匯比較：兼談莽語與佤語吸收外來詞的方式》。實(shí)地調(diào)查和微觀比較的結(jié)果顯示，中國境內(nèi)的莽人和佤族分別使用的莽語和佤語之間存在很多相同的語言現(xiàn)象。趙秀蘭在2001年于北京召開的“第三十四屆國際漢藏語言暨語言學(xué)會(huì)議”上，發(fā)表的《莽語與佤語比較研究》也闡述了類似的觀點(diǎn)。

第二，關(guān)于莽人民俗的論文。

楊六金的《莽人：一個(gè)鮮為人知的人群》，介紹了莽人族群社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，生育、婚禮、喪葬的風(fēng)俗禮儀以及奇特的圖騰姓氏。楊六金的《莽人圖騰姓氏述略》、《越南西北部的莽人》，楊六金、戴永亮、宋建波的《解讀云南莽人》介紹了莽人的習(xí)俗。楊六金的《中國莽人對(duì)野生食用植物的利用和保護(hù)》，介紹了莽人采集野生植物的習(xí)俗、在野生植物利用與保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)和意義。方明從2009年5月走入莽人村寨，先后20多次調(diào)研，《金平布朗族莽人》[3]29-33從衣、食、住、行、育、娛、醫(yī)七個(gè)方面對(duì)金平莽人進(jìn)行了簡述。方明的《民族節(jié)日文化變遷之研究——以布朗族(莽人)為例》，為國家社科基金《中國莽人社會(huì)文化變遷研究》(11XMZ063)、云南省哲社基金《云南邊疆少數(shù)民族民生改善狀況調(diào)查——以布朗族(莽人)為個(gè)案》(YB201135)、紅河學(xué)院專項(xiàng)課題《紅河州莽人綜合扶貧措施績效研究》(10JGY208)階段性成果，論述了金平縣南科村的莽人民族傳統(tǒng)和節(jié)日的變化。石奕龍、方明的《云南布朗莽人家屋文化的變遷及調(diào)適》指出云南布朗莽人家屋文化的變遷分為主動(dòng)改變與被動(dòng)改變兩個(gè)階段。郎啟訓(xùn)、王一川的《莽人民間樂舞研究的意義》主要論述了莽人民間樂舞的研究現(xiàn)狀、基本情況及惡化的現(xiàn)狀等。郎啟訓(xùn)、王一川的《生態(tài)學(xué)視野下少小民族民間樂舞的傳承與發(fā)展——以云南金平莽人民間樂舞為例》，是云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(2010Y159)階段性成果，揭示了莽人民間樂舞的生態(tài)學(xué)特點(diǎn)，對(duì)莽人民間樂舞的繼承和發(fā)展提出了建議。張健的《莽人舞蹈動(dòng)律的溯源：與哈尼族、藏族舞蹈的對(duì)比研究》系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2010Y159）的成果。論文指出“勞動(dòng)綜合論”是莽人舞蹈的溯源。莽人舞蹈的動(dòng)律是“頓足下蹲”。對(duì)莽人舞蹈與哈尼族、藏族舞蹈的動(dòng)律進(jìn)行對(duì)比性研究。

還有學(xué)者通過對(duì)金平莽人考察的實(shí)地見聞進(jìn)行描述，介紹莽人民俗的論文。李道勇的《莽村考察》。趙官祿《莽人風(fēng)情見聞》對(duì)莽人食宿、婚俗、服飾及竹編進(jìn)行了介紹。盤文興、劉國梁的《滇越邊境的神秘莽人》介紹了莽人的得名、遭遇莽人的經(jīng)過，狩獵的特長，忌綠和崇拜黃的習(xí)俗，洗禮、長壽與醫(yī)術(shù)，在政府干預(yù)下有所演化的現(xiàn)狀。張德強(qiáng)的《探訪“莽人”部落的神秘生活》描述了莽人以森林為家的原始生活和與現(xiàn)代接軌后的變化。汪金福等的《走近大山深處的莽人村》介紹了莽人告別原始生活、接受現(xiàn)代教育和生活方式的現(xiàn)狀。楊世光、戴永亮的《走進(jìn)莽人寨》，描述了走訪金平龍鳳村所見所聞和被莽人尊稱為主席的楊六金。

第三，關(guān)于莽人的錄像作品。

為了讓外界關(guān)注莽人的人立體地感知莽人這個(gè)族群。2010年3月，《春暖莽山——云南省紅河州金平縣莽人扶貧開發(fā)紀(jì)實(shí)》由中共金平苗族瑤族傣族自治縣委員會(huì)、金平苗族瑤族傣族自治縣人民政府、紅河電視臺(tái)共同攝制，該紀(jì)錄片生動(dòng)地再現(xiàn)了莽人在政府的關(guān)心下走入現(xiàn)代生活的過程；經(jīng)新農(nóng)村建設(shè)工作指導(dǎo)員引薦，在云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院、紅河州金平縣民族宗教事務(wù)局、金水河鎮(zhèn)南科村委會(huì)的大力支持下，2013年7月28日，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院新聞傳播系師生組成的一個(gè)團(tuán)隊(duì)共6人，進(jìn)入中越邊境金平縣金水河鎮(zhèn)南科村委會(huì)，到布朗族（莽人）山寨進(jìn)行紀(jì)錄片拍攝。通過在莽人聚集地采用田野調(diào)查法、新聞采訪、新聞攝影等形式搜集素材，利用新媒體為莽人錄制一部專題紀(jì)錄片《探訪金平布朗族（莽人）》，以直觀真實(shí)體現(xiàn)近年來莽人山寨綜合扶貧的成效。網(wǎng)名為“諾瑪阿美”的播客，于2013年11月將云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院新聞傳播系師生的作品《探訪金平莽人》1—3上傳到土豆網(wǎng)上，對(duì)莽人的歷史、習(xí)俗、現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹。網(wǎng)名為“修羅人”的播客，于2011年6月將“花莽部落工作室”的作品《大山深處的人家——金平莽人生活小紀(jì)實(shí)》[4]上傳到土豆網(wǎng)，該短片是對(duì)云南金平莽人以前生活的紀(jì)實(shí)。

上述成果在搶救與保護(hù)莽人語言與文化保護(hù)方面做出了很大的貢獻(xiàn)。此外還有關(guān)于莽人扶貧工作的論文和報(bào)道，關(guān)于莽人體質(zhì)情況的調(diào)查和論文，關(guān)于莽人教育情況的論文等，因不屬于莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，此處從略。由于金平莽人地處云南偏僻的山林地區(qū)，為被發(fā)現(xiàn)最晚的族群，剛剛被歸類為人口較少民族的布朗族，所以對(duì)莽人的發(fā)現(xiàn)和研究明顯滯后于對(duì)其他民族的研究，對(duì)莽人文化與語言的研究與保護(hù)進(jìn)行得更晚，使對(duì)莽人文化與語言的保護(hù)迫在眉睫。

二、存在的問題與面臨的困難

第一，現(xiàn)代生存方式對(duì)莽人語言與文化的沖擊。

進(jìn)入21世紀(jì)后，莽人生存環(huán)境和生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然莽人定居的地點(diǎn)仍在山林附近，但已由政府安排將其搬遷到改造后的樓房。每家每戶都有了固定的宅基地和自耕地，政府對(duì)每人每月都有固定的生活補(bǔ)助。莽人的生活方式已經(jīng)徹底脫離了在深山老林中游耕游獵的原始狀態(tài)，歷史上基于原始的狩獵和采集生活而積累的生活經(jīng)驗(yàn)，如刀耕火種的方法、樹屋的搭建、野生動(dòng)植物藥物的制作和使用、隨季節(jié)的不同而從事不同的播種活動(dòng)的莽人歷法等，幾乎無用武之地，莽人的農(nóng)耕文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、歷法等都將在歷史的長河中沉淀，面臨消失的危險(xiǎn)。

第二，主流文化對(duì)莽人語言與文化的沖擊。

莽語已成瀕危語言。從莽語的使用范圍看，莽人人口少，莽語的使用受限于狹小的莽人族群中，離開莽人生活的圈子，莽人將面臨主流語言的沖擊。莽人接受漢語、學(xué)習(xí)漢語成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必然要求。隨著越來越多的莽人接受義務(wù)教育、到學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，隨著莽人走出大山、走向現(xiàn)代社會(huì)的步伐的逐步加快，莽語使用面將越來越狹窄，莽語成為瀕臨消失的語言。

莽人口傳文學(xué)有消失的危險(xiǎn)。由于莽人沒有自己的文字，莽語是莽人文化傳承的載體，隨著莽語成為瀕危語言，莽人口傳文學(xué)只在年紀(jì)大些的老一輩的莽人中存在，幾乎后繼無人。莽人口傳文學(xué)中的創(chuàng)世詩、神話傳說、諺語、民歌等也面臨著消失的危險(xiǎn)。

莽人的傳統(tǒng)習(xí)俗有消失的危險(xiǎn)。莽人的婚俗、喪葬禮儀、莽人的服飾在主流文化的沖擊下，有消失的危險(xiǎn)。莽人節(jié)日被主流節(jié)日置換。莽人原本是沒有中秋節(jié)的，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，才開始過中秋節(jié)。莽人為慶祝豐收的傳統(tǒng)節(jié)日沙吉恩節(jié)、新米節(jié)，受主流文化的影響，被置換為現(xiàn)代的春節(jié)、中秋節(jié)。

莽人的歌曲、舞蹈和樂器也后繼乏人。莽人土生土長的音樂素材，傳遞了他們對(duì)生活的理解、熱愛、歌頌和祝福。如莽人的祝酒歌表達(dá)了勤勞才能豐收的觀念，莽人的舞蹈表達(dá)對(duì)節(jié)日的慶祝和對(duì)親人朋友的祝福，但目前只是年紀(jì)大的人才精通。莽人特有的樂器“巴烏”，莽語稱“賴籠”，也只有年紀(jì)大的個(gè)別莽人才會(huì)吹奏，作為莽人的民間樂器，有消失的危險(xiǎn)。

莽人珍貴的手工藝竹器編織技術(shù)處于被忽視的地位。過去，莽人用編制的竹器和外界交換鹽巴等生活物品。莽人珍貴的民間手工藝術(shù)沒有受到應(yīng)有的重視。竹器編織技術(shù)完全可以成為莽人的生產(chǎn)副業(yè)，給他們帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但優(yōu)美實(shí)用的竹編器具沒有被開發(fā)和投放到更廣闊的市場(chǎng)上去。

第三，非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)人才匱乏。

生活環(huán)境和生活方式的變化，使莽人產(chǎn)生了不適應(yīng)性。莽人有喝酒的習(xí)慣，在莽人搬遷到政府建筑的樓房時(shí)，政府特意和農(nóng)民簽約，要求他們?cè)绯亢椭形缍疾辉S喝酒。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)迥異文化的沖擊，莽人心靈上產(chǎn)生巨大的落差，莽人的自卑感使他們不愿意學(xué)習(xí)和傳承自己的文化。

廣播電視、新聞媒體等現(xiàn)代的傳播方式對(duì)莽人傳統(tǒng)文化沖擊很大，口傳文化的傳承存在斷層現(xiàn)象。在民間能找到的能講述莽人歷史、傳說、諺語、歌謠的都是年紀(jì)大的老年人。很多年輕的莽人到廣州等地外出務(wù)工，與文化環(huán)境的脫離，也是造成莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的原因。據(jù)2011年9月7日新華網(wǎng)報(bào)道，莽語名字叫阿懷的陳自新是云南省紅河州金平縣金水河鎮(zhèn)南科村委會(huì)莽人村寨龍鳳村目前唯一精通“賴籠”的人。據(jù)楊六金教授介紹，三分之二掌握本民族傳統(tǒng)文化的莽人老者已經(jīng)逝去[5]。年近六旬的莽人羅二來自平和村，是目前該村唯一精通“賴籠”的人。3個(gè)自然村681位莽人中僅有4人能吹奏“賴籠”，并且這4人已經(jīng)是50余歲的老人了，精通的更是寥寥無幾[6]90。莽語、莽人口傳文化、莽人的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)、莽人的舞蹈、莽人的樂器演奏、莽人的民間藝術(shù)、莽人的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)、莽人的竹編手工藝術(shù)、建筑藝術(shù)、民族服飾等都沒有繼承人來專門傳承。

調(diào)查和研究人員的知識(shí)儲(chǔ)備和研究方向，決定了他們對(duì)莽人文化的關(guān)注，在時(shí)間上具有短期性、在范圍上具有局限性的特點(diǎn)。各級(jí)文化館是實(shí)施保護(hù)工程的主要單位，也是提供文化保護(hù)專業(yè)人才的地方。20世紀(jì)80年代各級(jí)文化館開展收集整理民間文化的工作，但后來20年間非物質(zhì)文化保護(hù)工作已經(jīng)全部停止。文化站專業(yè)人員青黃不接，人才荒現(xiàn)象嚴(yán)重，同時(shí)經(jīng)費(fèi)上缺乏支持，極大地制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[7]17。

第四，莽人語言和文化保護(hù)方式單一。

目前，莽人的語言和文化的保護(hù)方式單一，多表現(xiàn)為學(xué)者以調(diào)研為基礎(chǔ)所寫的研究專著和論文。莽人民族文化的保護(hù)應(yīng)采取靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的方式，多種方式同時(shí)進(jìn)行。對(duì)于莽人民族文化的靜態(tài)保護(hù)，可將莽人瀕臨消失的民族民間文化，通過博物館等固定的文化場(chǎng)所，將其收藏起來，并歸類整理，適時(shí)展出，供人們參觀與研究。部分意識(shí)到民族文化瀕臨消失的莽人，已經(jīng)具有自發(fā)的靜態(tài)保護(hù)意識(shí)。龍鳳村村民小組長羅云祥還向記者透露了自己心中的期盼：“我有一個(gè)最大的愿望，那就是建一個(gè)莽人歷史陳列室，我們的民族沒有自己的文字，歷史全靠實(shí)物來傳承，如果現(xiàn)在不做這個(gè)工作，不久的將來我們的民族文化就會(huì)消失，那對(duì)我們的子孫無法交代。如果政府或社會(huì)各界幫助我們建一個(gè)陳列室，我愿意從頭開始全力收集莽人可傳承的實(shí)物，為后人做點(diǎn)有意義的事?！盵8]2或“圈地似”地建立更大范圍的自然生態(tài)博物館，將民族民間文化“原汁原味”地保護(hù)起來。莽人擬建設(shè)莽人文物陳列室。

民族民間文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)，就是制定有效的法律、法規(guī)和相應(yīng)的政策，將某些民族民間文化樣式相對(duì)地保護(hù)起來。如確定和建立民族文化村寨，建立民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，劃定保護(hù)范圍和確定保護(hù)內(nèi)容，實(shí)行開放性保護(hù)，使他們具有吸納其他先進(jìn)文化以豐富和發(fā)展自己文化的時(shí)間與空間。如建設(shè)莽人文化村，目前對(duì)莽人文化缺乏動(dòng)態(tài)保護(hù)。因此，對(duì)莽人語言和文化保護(hù)，應(yīng)積極探索新的路徑，采取切實(shí)可行的方式進(jìn)行。

三、結(jié)語

綜上所述，莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)搶救與保護(hù)成果顯著，包括關(guān)于莽人語言、習(xí)俗的專著、論文和錄像。莽人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題和面臨的困難，包括現(xiàn)代生存方式對(duì)莽人語言和文化遺產(chǎn)的沖擊，主流文化對(duì)莽人語言和文化遺產(chǎn)的沖擊，非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)人才匱乏，缺乏動(dòng)態(tài)保護(hù)。莽人語言和文化保護(hù)應(yīng)探索新的路徑，采取切實(shí)可行的方式進(jìn)行。

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