摘 要：作為一種較為激進(jìn)的學(xué)術(shù)思潮，社會(huì)建構(gòu)論在20世紀(jì)對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。從西斯蒙多的哲學(xué)視角分析歸納社會(huì)建構(gòu)論的發(fā)展趨勢(shì)、理論淵源、概念內(nèi)涵等方面，并簡(jiǎn)要將社會(huì)建構(gòu)論進(jìn)行分類說明。

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)論；科學(xué)技術(shù)建構(gòu)；異質(zhì)性建構(gòu)

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0112-02

瑟喬·西斯蒙多是加拿大女王大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)副教授，1993年獲得康奈爾大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)博士學(xué)位；1993-1996在女大學(xué)從事博士后研究，此后留校任教，他是日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)以及美國(guó)紐約大學(xué)的訪問學(xué)者。《科學(xué)的社會(huì)研究》編輯，著作有《科學(xué)技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》《科學(xué)的藝術(shù)》《沒有神話的科學(xué)-論建構(gòu)，實(shí)在和社會(huì)知識(shí)》，他的研究領(lǐng)域主要是科學(xué)技術(shù)理論以及計(jì)算機(jī)模擬的哲學(xué)社會(huì)問題。

一、西斯蒙多的社會(huì)建構(gòu)理論簡(jiǎn)介

科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)(STS)在20世紀(jì)60年代以后成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)專項(xiàng)領(lǐng)域，成為一種多元錯(cuò)綜復(fù)雜的理論研究，探索思考及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)今STS領(lǐng)域的研究及其哲學(xué)領(lǐng)域問題，也不斷引起了國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者們的重點(diǎn)關(guān)注，不斷探索和思考，是很多學(xué)者頗為感興趣的一項(xiàng)哲學(xué)研究學(xué)術(shù)課題。

在20世紀(jì)70年代，愛丁堡學(xué)派的一群哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，著手用社會(huì)學(xué)來解釋科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，倡導(dǎo)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范式和哲學(xué)觀念，在STS領(lǐng)域有重要影響。

從20世紀(jì)70年代后期開始，社會(huì)建構(gòu)這個(gè)詞在科學(xué)技術(shù)學(xué)中變得越來越常見（比如Medelsohn 1977;Van den Daele 1977; Latour and Woolgar 1979）愛丁堡學(xué)派的精神領(lǐng)袖布魯爾（Bloor，1976）提出新的SSK的研究范式和哲學(xué)觀念。在此之后，有一些非常重要的文獻(xiàn)資料都宣稱要揭示事實(shí)，知識(shí)、理論、現(xiàn)象、科學(xué)、技術(shù)以及社會(huì)的社會(huì)建構(gòu)，因此，社會(huì)建構(gòu)就理所當(dāng)然地成為了代名詞，他將科學(xué)技術(shù)學(xué)的眾多不同成分充分地聯(lián)系到一起，形成一個(gè)共同體。然而社會(huì)建構(gòu)論也成為一些歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家猛烈攻擊的對(duì)象。

西斯蒙多在社會(huì)建構(gòu)論上有新的看法和要求，他認(rèn)為社會(huì)建構(gòu)論為科學(xué)技術(shù)學(xué)提供了三個(gè)重要預(yù)設(shè)。第一，科學(xué)是社會(huì)的。第二，科學(xué)技術(shù)是主動(dòng)的，建構(gòu)著隱喻的活動(dòng)。第三，科學(xué)技術(shù)并沒有提供一條從自然關(guān)于自然的思想直接通道，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品本身并不自然。

在科學(xué)技術(shù)學(xué)中，有著眾多不同的“社會(huì)建構(gòu)”，它們的含義也有所區(qū)別。西斯蒙多進(jìn)行了細(xì)致的分類，便于學(xué)者們的思考。由于實(shí)在論的直覺告訴我們，真理更多地取決于世界而不是談?wù)撜胬淼娜?。世界是以某種方式存在著，解釋和表象世界是可能的。但到底科學(xué)的真相是什么，想真實(shí)地表達(dá)出來，展示出來，實(shí)在論者之間存在不同的爭(zhēng)議。正因如此，也許實(shí)在論更多的是一個(gè)否定的概念，而不是肯定的立場(chǎng)，人們是在某種反實(shí)在論的情況下開始爭(zhēng)論的。

二、西斯蒙多社會(huì)建構(gòu)理論的八種形態(tài)

（一）社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)

社會(huì)建構(gòu)的許多思想都來源于古典社會(huì)學(xué)和哲學(xué)，來源于馬克思、韋伯（Max Weber）、涂爾干（Emile Durkheim）等人的分析?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)聰伯格（Peter Berger）和盧克曼（Thomas Luckmann）的《實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)》（1966）引入了“社會(huì)建構(gòu)”一詞。

伯格和盧克曼他們所感興趣的主要是社會(huì)實(shí)在及制度和結(jié)構(gòu)——它們因?yàn)槿说幕顒?dòng)和態(tài)度而出現(xiàn)。社會(huì)世界這些特征之所以存在，是因?yàn)樯鐣?huì)眾多成員知道他們存在，并依此行事。對(duì)于科學(xué)技術(shù)學(xué)而言，知識(shí)、方法、認(rèn)識(shí)論、學(xué)科邊界以及研究風(fēng)格，所有這些都是科學(xué)家和工程師的社會(huì)輪廓的核心特征。從這個(gè)意義上說這些對(duì)象是社會(huì)建構(gòu)的，就是認(rèn)為他們是這時(shí)的社會(huì)對(duì)象，雖然其實(shí)在性具有偶然性。如果一位科學(xué)家或工程師在行動(dòng)中不能對(duì)一個(gè)顯而易見的事實(shí)做出交代，就會(huì)遇到同行的抵抗，這意味著那個(gè)事實(shí)具有社會(huì)實(shí)在性。

然而指出這一點(diǎn)絕不是要批評(píng)科學(xué)技術(shù)，知識(shí)以及圍繞知識(shí)的實(shí)踐的社會(huì)實(shí)在性是進(jìn)步的前提條件。如果不存在足夠穩(wěn)固的東西，便沒有了建設(shè)的地基。科學(xué)技術(shù)往往會(huì)平添給它一個(gè)主動(dòng)的維度，去理解觀察社會(huì)建構(gòu)的過程。不斷地接受這件事情，通過正面引用，反面引用，質(zhì)疑它。建構(gòu)實(shí)施的是科學(xué)家而不僅僅是科學(xué)。

（二）事物和現(xiàn)象的建構(gòu)

被建構(gòu)的不僅僅只有表象和社會(huì)實(shí)在。也許，科技史學(xué)的建構(gòu)論視角的最大創(chuàng)新是，科學(xué)家和工程師所研究和使用的許多事物都是非自然的。各種形式的操作帶來的結(jié)果是，源于實(shí)驗(yàn)室的知識(shí)是事物的知識(shí)，而這些事物明顯是非自然的。他們是建構(gòu)出來的，盡管是實(shí)實(shí)在在地，完全物質(zhì)性的架構(gòu)。關(guān)于技術(shù)，人們有什么可擔(dān)憂的。人設(shè)定科學(xué)目的在于原原本本地展示自然，而技術(shù)則不同，它賦予了舊物質(zhì)以新的形態(tài)和新形式，并制造著有用而別致的對(duì)象。事實(shí)上，技術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)實(shí)在在的，物質(zhì)性的建構(gòu)形式，把自然放棄在一邊，這是人們所預(yù)料到的。

（三）物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)建構(gòu)

科學(xué)事實(shí)和人工物對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生了巨大影響，這正是人們對(duì)他們產(chǎn)生興趣的原因。在一定的立場(chǎng)上可以說，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了眾多環(huán)境的建構(gòu)。技術(shù)起到了很大的效果，他們可存在于意料之中，也可存在于意料之外。汽車、火車、輪船的成功有助于確立城市和鄉(xiāng)村人們的生活方式和工作狀態(tài)。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，改變了人們的生活方式，加速了人們溝通的距離，拓寬了人們的視野。同樣科學(xué)塑造著世界，在人們生活當(dāng)中，公眾對(duì)性別的看法和對(duì)性別的研究，產(chǎn)生了理解的差異化。公眾對(duì)這一話題頗感興趣，對(duì)于研究男女大腦的差異的生物學(xué)研究，相關(guān)報(bào)道眾多。同樣科學(xué)也塑造著政策，政府的行為越來越面向科學(xué)依據(jù)。不管是在經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、環(huán)境還是國(guó)防等領(lǐng)域都參與其中，科學(xué)研究至少會(huì)對(duì)公共政策產(chǎn)生一定的影響，而公共政策也會(huì)對(duì)物質(zhì)世界和社會(huì)世界產(chǎn)生一定的影響?？茖W(xué)就像技術(shù)一樣，有助于建構(gòu)我們的環(huán)境。

（四）理論的建構(gòu)

在科學(xué)技術(shù)學(xué)當(dāng)中，社會(huì)建構(gòu)隱喻著直接的應(yīng)用，是描述科學(xué)家和工程師如何構(gòu)建說明、模型和理論；基于數(shù)據(jù)，基于從數(shù)據(jù)想表象的方法；自然的表象與自然聯(lián)系在一起，然而表象并不必然符合自然?？茖W(xué)在幾何學(xué)意義上是建構(gòu)性的;先實(shí)際找到固定點(diǎn)，然后再畫圖。

科學(xué)在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建構(gòu)表象，也許是邏輯實(shí)證主義的核心主張。在實(shí)證主義面前，科學(xué)理論之類的東西本質(zhì)上具有偶然性。對(duì)于任何適當(dāng)?shù)目茖W(xué)理論，都可以另外提出一個(gè)，它同樣可以清晰地對(duì)數(shù)據(jù)做出說明。范·弗拉森說：“我用建構(gòu)這個(gè)詞是想表明我的立場(chǎng)，科學(xué)活動(dòng)是建構(gòu)而不是發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)模型必須與現(xiàn)象，而不是與設(shè)計(jì)不觀察植物的真理的發(fā)現(xiàn)相適應(yīng)?！睂?duì)于實(shí)證主義者來說，科學(xué)表象的偶然性在相當(dāng)程度上可以通過事先選擇的框架加以消除；邏輯主義之所以是邏輯的，因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)假設(shè)：科學(xué)家要對(duì)他們?cè)谄渲泄ぷ鞯倪壿嬁蚣苓M(jìn)行選擇。科學(xué)技術(shù)爭(zhēng)論展示出了代替性的表象，展示了建構(gòu)理論的基本方法，他們可以揭示導(dǎo)致爭(zhēng)論的某些力量。

（五）異質(zhì)性建構(gòu)

成功的技術(shù)活動(dòng)運(yùn)用了多種類型的資源，同時(shí)參與到了多個(gè)領(lǐng)域，工程師的出現(xiàn)，推動(dòng)了知識(shí)、社會(huì)事物以及物質(zhì)和社會(huì)世界的建構(gòu)。同樣對(duì)于技術(shù)建設(shè)者需要做的工作，技術(shù)建設(shè)者必須同時(shí)建造他們的工作環(huán)境，這些工作不可能獨(dú)自開展?？茖W(xué)工作是異質(zhì)性的，科學(xué)家和工程師的區(qū)分僅僅是傳統(tǒng)的科學(xué)邊界所致。然而科學(xué)網(wǎng)絡(luò)把物質(zhì)世界創(chuàng)造了一個(gè)有序世界，所以網(wǎng)絡(luò)世界的架構(gòu)就是秩序的建構(gòu)?？茖W(xué)網(wǎng)絡(luò)把物質(zhì)世界的各個(gè)獨(dú)立部分組合起來，實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，既定的知識(shí)、資金、資助、機(jī)構(gòu)等等。從意義上說，體現(xiàn)出了異質(zhì)性的建構(gòu)。異質(zhì)性建構(gòu)是物質(zhì)世界和社會(huì)世界的同時(shí)塑造，從而使二者相互匹配，呈現(xiàn)出一個(gè)“共同建構(gòu)”。異質(zhì)性建構(gòu)涉及我們提到的所有建構(gòu)形式，他綜合了說明的建構(gòu)，部分社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)，現(xiàn)象的建構(gòu)，以及宏觀環(huán)境的建構(gòu)。

（六）種類的建構(gòu)

唯名論者認(rèn)為，類是世界的真實(shí)特征，類的邊界很模糊。對(duì)于唯名論者而言，唯一實(shí)在的東西是個(gè)別事物，因?yàn)楹茈y解釋普遍性質(zhì)的實(shí)在性。唯名論者承認(rèn)類外在于人。在科學(xué)技術(shù)中，建構(gòu)隱喻是兌現(xiàn)唯名論的一種方式。如果類不是世界的特征，那他們就是建構(gòu)出來的。建構(gòu)他們的是人，所以說是社會(huì)建構(gòu)。

（七）自然的建構(gòu)

唯名論距科學(xué)技術(shù)學(xué)中最強(qiáng)硬的社會(huì)建構(gòu)隱喻只有一步距離，后者主張，表象直接塑造了對(duì)象，根據(jù)這種建構(gòu)論，當(dāng)科學(xué)家就某個(gè)主張達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，他們就使得該主張真實(shí)的為真。世界追隨者=共識(shí)，而不是共識(shí)追隨世界。新康德式的建構(gòu)論很難讓人接受。這種建構(gòu)論的核心主張是康德提出的，其溫和形式歸結(jié)為一種個(gè)人主義認(rèn)識(shí)論；個(gè)體把結(jié)論賦予他所有理解的世界。對(duì)于康德主義者而言，個(gè)體與物質(zhì)世界的分離意味著，談?wù)摤F(xiàn)象之外的東西都是沒有意義的。

“社會(huì)實(shí)在論”主張可以促使人們?nèi)リP(guān)注科學(xué)技術(shù)的偶然性，并引導(dǎo)研究者去追問偶然性的原則。如果看作隱喻，這種激進(jìn)的新康德主義在研究科學(xué)技術(shù)的過程當(dāng)中，可以作為一種有價(jià)值的工具。

（八）五花八門的建構(gòu)

社會(huì)與建構(gòu)話語遍及科學(xué)技術(shù)學(xué)的同時(shí)，它在整個(gè)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中也流行起來。社會(huì)建構(gòu)的話語已經(jīng)河用于各種各樣的事物之上，性別、情感、身份和政治運(yùn)動(dòng)僅僅是其中的一點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)學(xué)要對(duì)社會(huì)架構(gòu)話語的廣泛流傳承擔(dān)部分責(zé)任。主張科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)就是一個(gè)很激進(jìn)的說法。在心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域看到明顯的借鑒科學(xué)技術(shù)學(xué)建構(gòu)論資源的情況。

建構(gòu)論研究的是，科學(xué)家和技術(shù)家如何把知識(shí)和事物置于社會(huì)當(dāng)中?？茖W(xué)的力量部分來源于他操作和測(cè)量自然反應(yīng)的能力，以及跨時(shí)空地把這些測(cè)量轉(zhuǎn)移到別的實(shí)驗(yàn)室和場(chǎng)合的能力。因此，實(shí)驗(yàn)室和其他技術(shù)推進(jìn)了客觀性和客觀知識(shí)。建構(gòu)論的科學(xué)技術(shù)是可以支持某種實(shí)在論，盡管這樣的實(shí)在論并不意味著存在對(duì)實(shí)在的直接認(rèn)識(shí)，也不意味著存在一組完備的真理。

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