摘 要：“儉以養(yǎng)德”實(shí)質(zhì)為生存論向心性論的轉(zhuǎn)化，是有覺(jué)性的道德主體的道德修養(yǎng)方式。如把它作為一精神現(xiàn)象加以考察，有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵與層次：其可行性為人類追逐自由本質(zhì)所決定的，實(shí)現(xiàn)途徑是處理自然與精神、經(jīng)驗(yàn)自我與超越自我關(guān)系。它真正意義并不是簡(jiǎn)單地否定欲望，或是被動(dòng)性服從說(shuō)教，而是完全符合人性本質(zhì)的。

關(guān)鍵詞：儉以養(yǎng)德；道德精神；自由精神

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0077-02

“儉以養(yǎng)德”為三國(guó)時(shí)諸葛亮對(duì)兒子的告誡，最初含義為保持勤儉節(jié)約才能有高潔德行。清心寡欲，戒奢從儉為心性的最佳修養(yǎng)途徑。探討其精神實(shí)質(zhì)即作為人的精神現(xiàn)象加以分析，能更清晰明白其內(nèi)在價(jià)值。

“儉以養(yǎng)德”即是從行為上保持節(jié)儉以此來(lái)達(dá)到心性上的德性修養(yǎng)，這是古今賢人所崇尚的道德修養(yǎng)方式之一。所以有“儉，德之共也。侈，惡之大也。”（《司馬文正公傳家集》卷六十七）把勤儉看成弘道之根本，把奢侈看成是德行敗壞的罪魁禍?zhǔn)祝灾掠辛顺讨炖韺W(xué)的“存天理，滅人欲”。道德與人的自然本性成為了矛盾體，所以儒家倫理道德有強(qiáng)制性、違背人性自由這樣的弊端。原因并不在于這些倫理規(guī)范本身，而在于制定倫理規(guī)范者本人并沒(méi)有從人的自由需求出發(fā)來(lái)考證可行性，因此出現(xiàn)了“滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜女娼”一群非理性者。道德不是被動(dòng)對(duì)道德規(guī)范的踐行，而是把欲望的克制轉(zhuǎn)換為自我本質(zhì)的體現(xiàn)，追求精神自由的體現(xiàn)。因此如何真正理解“儉以養(yǎng)德”，我們首先從人的自由本性需求角度考察其意義。

一、“儉以養(yǎng)德”的含義

儉之主體為踐行道德之人，指的是有覺(jué)性之人。有覺(jué)性即是有反思，對(duì)自己行為有反省，有意識(shí)。馮友蘭先生曾根據(jù)人之覺(jué)性不同分為自然境界、道德境界、天地境界，放在這里也可適用。吃穿住行為人類所共有，但對(duì)每個(gè)人意義不同。對(duì)于處于自然境界之人來(lái)說(shuō)沉湎于個(gè)別、偶然、雜多的感性經(jīng)驗(yàn)層面是極其享受的事情，這是他生活的終極目的。而對(duì)有實(shí)現(xiàn)精神自由需求的人來(lái)說(shuō)，擺脫物欲是超越感官欲望的過(guò)程，是人實(shí)現(xiàn)精神自由，直面人性本質(zhì)的過(guò)程，這些雜多表象不過(guò)是人生目的實(shí)現(xiàn)之手段，不斷反思自己行為，實(shí)現(xiàn)精神自由才是人的本質(zhì)。

儉之對(duì)象為道德主體可感的經(jīng)驗(yàn)個(gè)別，為人類生存所需，為滿足口耳目之欲，屬馬斯洛最底層之需要層次，為自然的感性事物的綜合，是最樸素粗野的自然存在。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是易逝的流動(dòng)的，用佛教看來(lái)是無(wú)常的，是儒家的身外之物。儒家一直崇尚的是顏淵之境：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）。從中可以窺見(jiàn)儒家賢人境界是超拔于個(gè)人生存體驗(yàn)，注重心靈解放之悅的。儉之對(duì)象從空間上說(shuō)是有限的，為人類直接意識(shí)之對(duì)象，所以患得患失常常因這些眼前事物所牽動(dòng)。也正因?yàn)閮€之對(duì)象的有限性、個(gè)別性、低級(jí)性，往往最粗俗最低級(jí)的存在最易普遍化，為人類意識(shí)所接受，因而養(yǎng)德從“儉”開(kāi)始最易上手。

儉之目的為養(yǎng)德。對(duì)感性個(gè)別經(jīng)驗(yàn)之否定的過(guò)程是道德修養(yǎng)，是提升德性，為心性修養(yǎng)之徑。由生存論提升為心性論這是儉之目的。把人的主體性理解為被動(dòng)的，隨順自然地受自然所支配這是生存論；如把自我理解為能動(dòng)的、主體性，并將自我與存在統(tǒng)一起來(lái)，一切外在的、自然的為自我所設(shè)定，自我意識(shí)即道德主體意識(shí)為真實(shí)存在，這就是從心性論層面上論了。

二、“儉以養(yǎng)德”的精神實(shí)質(zhì)

儉以養(yǎng)德的實(shí)質(zhì)為如何處理好外在自然與內(nèi)在精神關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)自我與超驗(yàn)自我關(guān)系，以此提高道德境界實(shí)現(xiàn)精神自由。自由的實(shí)現(xiàn)分為消極與積極兩種層面：消極層面來(lái)說(shuō)是擺脫物役，實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神上的寧?kù)o舒適，為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面的；積極層面上說(shuō)與道德自由掛鉤，“實(shí)踐理性自我立法，即自律的自由”[1]33-34。儉以養(yǎng)德正是從這兩個(gè)層面來(lái)實(shí)現(xiàn)。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)道德主體為有覺(jué)性之人，有覺(jué)性就是具有反思精神。人面對(duì)各種欲望、沖動(dòng)是有估計(jì)、比較，以此追求“整體幸?！?。欲望沖動(dòng)成為了意志的對(duì)象，素材，人就有了意志自由[2]434。真正反思是對(duì)外在自然的否定，打破物質(zhì)自然對(duì)精神的專制，精神從此掙脫了物質(zhì)的奴役，“為物役也就是受制于物，亦即缺乏自由，與此相對(duì)的權(quán)在我，則意味著對(duì)物的自由支配”[3]300。自然的真理性被否定了，自然成為精神的手段而非目的。精神在此成為絕對(duì)的，人生存的中心目的。意識(shí)成為第一要素，道德實(shí)踐就成為了內(nèi)在精神的自覺(jué)。

但是精神是理性的，用理性來(lái)支配感性?！叭说娜我怆m然是一種感性的任意，但不是動(dòng)物性的，而是自由的，因?yàn)楦行圆⒉皇顾男袆?dòng)成為必然的，相反，人身上具有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)的強(qiáng)迫而自行規(guī)定自己的能力?！盵2]1034這就是人性與動(dòng)物性的本質(zhì)區(qū)別，但是絕不是否定感性的自我，程朱理學(xué)的滅人欲，西方的禁欲主義是完全忽略了感性自我；也絕不是僅僅關(guān)注自我，“當(dāng)自我意識(shí)把其他一切有效的規(guī)定都貶低為空虛，而把自己貶低為意志的純內(nèi)在性時(shí)，它就有可能或者把自在自為的普遍物作為它的原則，或者把任性即自己的特殊性提升到普遍物之上，而把這個(gè)作為它的原則，并通過(guò)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)它，即有可能為非作歹?！盵4]29-30如果道德主體只是與自身內(nèi)部相關(guān)聯(lián)，就無(wú)法保證道德的普遍性，自己認(rèn)為道德的東西，在他人看來(lái)卻是不道德的。非理性主義只會(huì)導(dǎo)致否定世俗道德，如陽(yáng)明心學(xué)導(dǎo)致的狂禪。所以一方面要否定意識(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)流于表象，另一方面要肯定理性的本質(zhì)，兩者運(yùn)動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行的。且如黑格爾對(duì)康德道德自由的批判與重建，法與主觀性是交互進(jìn)行的，只有這樣主客才能達(dá)到統(tǒng)一。

道德主體自我有經(jīng)驗(yàn)自我與超越自我之分，如只是服從外在法則就是從經(jīng)驗(yàn)自我出發(fā)，德行有時(shí)是出于規(guī)避上帝老天的懲罰，期賞避罰是最初道德規(guī)范遵循的初衷，屬低級(jí)的道德境界。真正道德是超越經(jīng)驗(yàn)自我，實(shí)現(xiàn)超越自我，不斷自我否定，實(shí)現(xiàn)的是意志的純化，法則為意志外化，神為人類假象，克服自我的自然的粗俗性，用正義、平等、愛(ài)來(lái)充實(shí)內(nèi)心。精神把內(nèi)心當(dāng)成了所有實(shí)踐思想的最終目的，精神在不斷否定與肯定的持續(xù)運(yùn)動(dòng)中行進(jìn)。

道德本意就是在實(shí)踐中能自在自為自覺(jué)地規(guī)定自己的行為，因此儉以養(yǎng)德過(guò)程就是不斷掙脫自然奴役的枷鎖，領(lǐng)會(huì)人的意識(shí)的主體性。物質(zhì)只是為了滿足精神需求所設(shè)，只有精神的意志才是絕對(duì)的。儉以養(yǎng)德體現(xiàn)的道德主體自由呼聲是自下而上的否定，先否定自然的獨(dú)立絕對(duì)性，肯定精神，再否定經(jīng)驗(yàn)自我，不受時(shí)間空間限制，因此是超越自我，無(wú)限運(yùn)動(dòng)的。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的可能性是人追逐自由的本質(zhì)所驅(qū)使的。

三、“儉以養(yǎng)德”與人的本質(zhì)

人是追求自由的社會(huì)性動(dòng)物，人的本性就是對(duì)自由的訴求。薩特認(rèn)為自由首先就是人使自己的生存從萬(wàn)物中分離出來(lái)的那股力量，即那股要說(shuō)不的不可克制的力量，是對(duì)自身動(dòng)物性的克服力?？档抡J(rèn)為的自由是人為自然立法，黑格爾自由本質(zhì)是任性的自由，是無(wú)物與人對(duì)立。恩格斯：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然性的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部世界?！盵5]154自由就是如何處理自然社會(huì)與人，肉體與心靈關(guān)系。如何處理自然與人的關(guān)系，馬克思用生產(chǎn)力觀點(diǎn)解決這一問(wèn)題，因生產(chǎn)力無(wú)限解放，所以自由也應(yīng)是無(wú)限延伸的。如在純粹精神領(lǐng)域來(lái)解決這一問(wèn)題就是先驗(yàn)意識(shí)的確立，自然、社會(huì)的必然法則內(nèi)化為人的自我意志，“我”具有能動(dòng)性，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。而儉以養(yǎng)德正是在處理自然與精神關(guān)系中，不為物役，剝落自然束縛，自主自為地規(guī)定自己行為，正是實(shí)現(xiàn)人的本性——自由的途徑，因此儉以養(yǎng)德與人的本性是不矛盾的，且有助于更好實(shí)現(xiàn)人的精神自由。

有覺(jué)性之人為外物所役時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)空虛無(wú)聊的情緒，這便是自由的呼聲，人人應(yīng)具有的，如柏拉圖所說(shuō)：“那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們現(xiàn)在稱作存在的東西，只昂首于真正的存在”，自由通過(guò)喚醒現(xiàn)實(shí)精神，對(duì)本體自由保持敞開(kāi)態(tài)度，并且不斷傾注于精神自主能力，使精神不斷克服惰性，開(kāi)展為積極的精神活動(dòng)，推動(dòng)其不斷提升深化。這個(gè)過(guò)程是自我反思的過(guò)程，外在化偶像化的自然思維不斷被否定，內(nèi)在化、實(shí)體化的本體自由精神不斷肯定過(guò)程。一方面，經(jīng)驗(yàn)性的、自然的存在徹底虛無(wú)化；另一方面，超越了時(shí)間空間的超越實(shí)體得以清晰化。最后確認(rèn)人的覺(jué)性內(nèi)在的意識(shí)、意志為絕對(duì)的存在，為物質(zhì)的基礎(chǔ)、根源。這是道德精神建立的過(guò)程，是人的本性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

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