摘 要：一個(gè)人在一生中必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，是其人生的目的和人所能決定得了的。人生的目的是為了過(guò)幸福的生活，而一個(gè)人真正的幸福，只能是給他人帶來(lái)幸福的過(guò)程中才能獲得，這就賦予了人以相應(yīng)責(zé)任。有責(zé)任就要承擔(dān)，承擔(dān)責(zé)任就需要強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的能力。作為一個(gè)有責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的青年人，就必須“自強(qiáng)不息，厚德載物”。這樣，你才能夠較好地?fù)?dān)當(dāng)起人生的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人生；責(zé)任；擔(dān)當(dāng)；自強(qiáng)；厚德

中圖分類(lèi)號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0074-03

一個(gè)人，從來(lái)到世上的那天起，“天”就賦予人以相應(yīng)的責(zé)任。認(rèn)清自己與生俱來(lái)的責(zé)任，自覺(jué)地履行自己必須承擔(dān)的義務(wù)，是做人的必要條件，也是判別人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的真理性標(biāo)準(zhǔn)。搞清楚這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)人走好成功人生路，具有重要的人生意義。

一、人生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)脑驕\析

為什么要提出人生的責(zé)任，要求人去擔(dān)當(dāng)人生責(zé)任？這絕不是憑空想象，無(wú)源之水，無(wú)本之木，是有著深厚的倫理原因的，與人生的目的和追求有著密切關(guān)系。

責(zé)任，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有三個(gè)基本含義:分內(nèi)應(yīng)做的事；特定的人對(duì)特定事項(xiàng)的發(fā)生、發(fā)展、變化及其成果負(fù)有積極的助長(zhǎng)義務(wù)；因沒(méi)有做好分內(nèi)的事情或沒(méi)有履行義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)[1]。凡是置身于家庭和社會(huì)群體中的有理智且有生命渴望的人，為了自己或者周?chē)说纳婊蛘吒咭患?jí)的物質(zhì)以及精神需要，就必須提供自己的存在價(jià)值，即需要做好所謂的“分內(nèi)的事情”，才能獲得生存或者精神層面的滿足。因此，在人的生命歷程中要實(shí)現(xiàn)自己人生的目的和需要，都要用責(zé)任來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)。

（一）人生目的需要責(zé)任

人生的目的是什么？即人活著為什么?或人為什么要活著？答案是：人活著，是為了過(guò)幸福的生活，任何一個(gè)人的人生目的都是這樣的。絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)人會(huì)說(shuō)，來(lái)到這個(gè)世上是為了過(guò)痛苦的生活。如果是這樣，就沒(méi)有人愿意活在這個(gè)世界上。如發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的“自殺”現(xiàn)象，原因固然是多方面的，主要的原因還是因?yàn)樗械饺嘶钪恰吧蝗缢馈?。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，人生的目的即人活著的目的，是為了過(guò)幸福的生活。

幸福不能直接成為責(zé)任，但可以作為實(shí)現(xiàn)我們責(zé)任的手段。德性與幸福是實(shí)踐理性的二律背反，但兩種原則的劃分并不是絕對(duì)的，其對(duì)立也不是不可調(diào)和的，實(shí)踐理性也并不命令人們放棄對(duì)幸福的追求。它這只是要求，在一講到職責(zé)(責(zé)任)時(shí)，我們就必須完全不顧及幸福罷了[2]。

人欲實(shí)現(xiàn)人生之目的，獲得幸福的生活，就須“給人溫暖”；而要“給人溫暖”，就必須心中有自己，心中有家人，心中有他人，心中有社會(huì)。這就本質(zhì)地要求追求幸福生活的人，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地去追求人生責(zé)任、家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

（二）人生的需要賦予人生責(zé)任

著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，把人的需要分為五個(gè)層次，即：生理的需要，安全的需要，交往的需要，尊重的需要，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。①人的這五種需要的滿足，離不開(kāi)人對(duì)自己自然屬性和社會(huì)屬性的充分彰顯；人對(duì)自己自然屬性和社會(huì)屬性的充分彰顯，落實(shí)在人生實(shí)踐上，那就是要去擔(dān)當(dāng)人生的責(zé)任，即自己責(zé)任、家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。否則，人生的追求、特別是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求，就不可得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。這就是人必須擔(dān)當(dāng)人生“三大責(zé)任”的深厚的倫理原因。

二、人生責(zé)任的基本內(nèi)容

責(zé)任是自由行為的必要性[3]。作為人，如果想在自己的人生、家庭和社會(huì)中獲得自由，那么就要在道德和法律的體制之內(nèi)，履行好自己的家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和對(duì)自己的負(fù)責(zé)。這樣，才能較好地享受自由和家庭、社會(huì)回報(bào)來(lái)的對(duì)自己價(jià)值的認(rèn)可。同時(shí)，要擔(dān)當(dāng)起對(duì)自己的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地增強(qiáng)這種責(zé)任意識(shí)，并自覺(jué)地落實(shí)到行動(dòng)上。

（一）人有對(duì)自己的責(zé)任

人對(duì)自己的責(zé)任，是指人要對(duì)自己負(fù)責(zé)。一個(gè)人，如對(duì)自己都不負(fù)責(zé)，就無(wú)從談及承擔(dān)其他責(zé)任。怎樣才叫對(duì)自己負(fù)責(zé)呢?即：在人的學(xué)習(xí)、生活和工作中，要以自覺(jué)、積極和主動(dòng)的態(tài)度，去遵守自然界和人類(lèi)社會(huì)其固有的規(guī)律，使自己的言行符合法紀(jì)的要求，堅(jiān)持不懈地同有害于自身利益的自己的言行做斗爭(zhēng)，讓自己成為一個(gè)合格的公民，不讓自己成為家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，就是擔(dān)當(dāng)了個(gè)人對(duì)自己的責(zé)任。

（二）人有對(duì)家庭的責(zé)任

人對(duì)家庭的責(zé)任，是指?jìng)€(gè)人要對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)家庭負(fù)責(zé)的正確態(tài)度：

第一，要有家庭意識(shí)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，我們個(gè)人就是這個(gè)細(xì)胞孕育出來(lái)的。因此，要有家庭的意識(shí)，每個(gè)人必須隨時(shí)想到，自己的言行及其產(chǎn)生的結(jié)果，與家庭中的每一個(gè)成員休戚相關(guān)。人們不是常說(shuō)“兒行千里母擔(dān)憂”嗎？一個(gè)講良心的人，擔(dān)心你的母親及家人，你能沒(méi)有家庭意識(shí)嗎？

第二，要有履行責(zé)任的意識(shí)，即感恩意識(shí)。父母給了你生命，特別是當(dāng)母親的，為你來(lái)到這個(gè)世上，她是冒了生命危險(xiǎn)的，“生了兒女丟了性命”的事時(shí)有發(fā)生。然后，還要辛苦養(yǎng)育你成人。想到這些，作為一個(gè)人，就一定要知恩圖報(bào)，為了報(bào)恩父母，未成年之前就應(yīng)當(dāng)好學(xué)生，成年之后當(dāng)好公民，結(jié)婚成家之后當(dāng)好家長(zhǎng)。

第三，要有克己意識(shí)。這是家庭意識(shí)的核心。一個(gè)人成家以后，上有父母，下有兒女，多數(shù)家庭還有爺爺和奶奶，外公和外婆。在生活上，在盡量滿足兒女不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要的前提下，寧可自己吃差點(diǎn)，穿差點(diǎn)，多多孝敬老人，從物質(zhì)上報(bào)答養(yǎng)育之恩。

第四，要有勞動(dòng)意識(shí)。家中老人辛苦了幾十年，該享點(diǎn)清福了。做兒女的，應(yīng)當(dāng)多做家務(wù)事，刷刷碗筷、主動(dòng)洗衣服。

第五，要有傾聽(tīng)意識(shí)。要?；丶铱纯?，傾聽(tīng)老人的“嘮叨”。在非原則問(wèn)題上，盡量做到不要跟老人抬杠，惹他們生氣。

第六，要有自律意識(shí)。要隨時(shí)想到，個(gè)人的榮辱，與家庭成員的榮辱緊密相連。一定要做到遵紀(jì)守法，不犯錯(cuò)誤，不違法犯罪，使自己成為好人。這些，都是對(duì)家庭負(fù)責(zé)的重要內(nèi)容。

（三）人有對(duì)社會(huì)的責(zé)任

人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，是指人要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，即要感恩社會(huì)。對(duì)于個(gè)人而言，是黨和政府教育和培養(yǎng)了你，是廣大人民養(yǎng)育了你。沒(méi)有此意識(shí)，在人生大舞臺(tái)上，就沒(méi)有你的“戲”唱。因此，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，一定要有感恩社會(huì)的意識(shí)，報(bào)答黨和政府的恩，報(bào)人民的恩。這就是個(gè)人踐行對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、承擔(dān)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任的最佳行為選擇。相反地，切不可殺人放火，偷盜搶劫、危害國(guó)家和人民。還應(yīng)做到：不做損人利己、損人不利己之事，不做毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己之事。作為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人，一定要有這種高度的法律自覺(jué)和道德自覺(jué)。

三、擔(dān)當(dāng)人生責(zé)任的保證

擔(dān)當(dāng)起人生所肩負(fù)的責(zé)任，是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求；切實(shí)肩負(fù)起人生的責(zé)任，就必須滿足兩個(gè)基本要求：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

（一）德性：自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）。日月運(yùn)行，晝夜如梭，進(jìn)取精神永不衰竭，靠的是自己內(nèi)力的支撐和不衰的毅力，可謂“自強(qiáng)不息”。“君子以自強(qiáng)不息”，說(shuō)的是人應(yīng)當(dāng)像日月那樣，發(fā)奮學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取，止于至善。這是一個(gè)人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的前提條件，較好地?fù)?dān)當(dāng)人生責(zé)任、履行人生義務(wù)的基本保證。因此，人必須做到自強(qiáng)不息。

自強(qiáng)不息的踐行，一定要牢固樹(shù)立讀書(shū)至上的思想。中華民族是一個(gè)崇尚學(xué)習(xí)的民族。從古至今，就有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“少壯不努力，老大徒傷悲”等名言俗語(yǔ)，都是強(qiáng)調(diào)發(fā)奮讀書(shū)及其重要性的至理名言。因此，作為一個(gè)人，從小的時(shí)候起，就要崇尚學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，掌握知識(shí)，增長(zhǎng)才干，把自己鍛煉培養(yǎng)成有知識(shí)、有能力、有本事的人。如是這樣，你就能夠在為人民服務(wù)的過(guò)程中，為自己創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為自己擔(dān)當(dāng)責(zé)任、履行義務(wù)儲(chǔ)備物質(zhì)條件。

自強(qiáng)不息的踐行，一定要牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。應(yīng)當(dāng)看到，在一個(gè)人有了知識(shí)、有了能力和有了本事參加工作之后，還要有終身學(xué)習(xí)的思想，堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)。這是因?yàn)樯鐣?huì)在進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展，對(duì)新時(shí)代的勞動(dòng)者提出了補(bǔ)充知識(shí)、更新知識(shí)、增長(zhǎng)新的本事的全新要求。如果你不主動(dòng)地去適應(yīng)新的要求，就會(huì)落后，就會(huì)下崗，就會(huì)減少物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而影響你對(duì)人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、人生義務(wù)的履行。因此，學(xué)習(xí)之于人，是須臾不可缺少的，必須是活到老學(xué)到老。這是你創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的不竭源泉。

自強(qiáng)不息的踐行，一定要自覺(jué)培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎的精神。謙虛謹(jǐn)慎，是中華民族的傳統(tǒng)美德。常言道：“謙受益、滿招損”、“不恥下問(wèn)”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”等等。當(dāng)今的社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，莫說(shuō)是隔行如隔山，就是同行也有“隔山處”。如不謙虛謹(jǐn)慎，怎么行、怎么得了!請(qǐng)記?。骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！雹僖虼耍诉€是應(yīng)該以謙虛謹(jǐn)慎為要。這是個(gè)人踐行自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力。

（二）德行：厚德載物

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。它通過(guò)對(duì)大地的寬厚、包容、忍受等“上善若水”的德性與德行的推崇，引導(dǎo)“君子以厚德載物”。德，指人的德性與德行。物，指人的名譽(yù)與地位。德與物，相互關(guān)聯(lián)。厚德為載物，載物必厚德；載物不厚德，薄德必毀物。對(duì)此，務(wù)必堅(jiān)信不疑。踐行厚德載物，是人創(chuàng)造精神財(cái)富的前提條件，是擔(dān)當(dāng)人生責(zé)任、履行人生義務(wù)的基本保證。

“凡是出于我的故意的事情，都可歸責(zé)于我，這一點(diǎn)對(duì)犯罪來(lái)說(shuō)是特別重要的?！盵4]故厚德載物的踐行，必須增強(qiáng)法治意識(shí)。法是德的底線，厚德的最低要求。人們要載物，必須從厚德開(kāi)始：一是崇尚法，信仰法，學(xué)習(xí)法，懂得法，進(jìn)而養(yǎng)成較強(qiáng)的法治意識(shí)；二是應(yīng)用法，遵紀(jì)守法，遇事靠法。在人生實(shí)踐中，主動(dòng)融入和順應(yīng)法治社會(huì)，時(shí)時(shí)處處用法來(lái)規(guī)范自己的言行，時(shí)時(shí)處處用法來(lái)保護(hù)自己的合法權(quán)益，時(shí)時(shí)處處用法來(lái)指導(dǎo)自己的工作。這樣，生活在法治社會(huì)里，人的合法權(quán)益就會(huì)得到應(yīng)有保障，同時(shí)，不會(huì)因非法侵害他人的合法權(quán)益而違法、犯罪。因此，法治意識(shí)就成了個(gè)人去承載“相應(yīng)物”，較好地?fù)?dān)當(dāng)人生責(zé)任、履行人生義務(wù)的保護(hù)神。

叔本華認(rèn)為，一切責(zé)任的觀念和意義純粹、完全來(lái)自它威脅性懲罰和允諾的獎(jiǎng)賞的關(guān)系[5]。故厚德載物的踐行，必須增強(qiáng)道德意識(shí)。德性與德行，是道德意識(shí)的兩個(gè)方面，前者是本質(zhì)，后者是現(xiàn)象；本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。德性的組成是精神文明，即共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。人生欲“載物”，就必須厚德，提高德性與德行修養(yǎng)水平，其中，重在本質(zhì)，即“倫生理，理生道，道化德”，而表現(xiàn)出來(lái)的才會(huì)是優(yōu)良的德行。因此，人欲厚德，就應(yīng)將“精神文明”之“倫理”，即“天理”生成人內(nèi)心的道，內(nèi)化成人內(nèi)心的德，即“真、善、美”之德，謂之“盛德”。由此支配的人之德行，必定符合“人性”之要求，必定符合人載“相應(yīng)物”的要求，必定符合人擔(dān)當(dāng)責(zé)任、履行人生義務(wù)之要求。

厚德載物的踐行，必須增強(qiáng)“相應(yīng)意識(shí)”。人們常說(shuō)的：“量身而做”、“量體裁衣”、“與之匹配”、“名副其實(shí)”、“貨真價(jià)實(shí)”、“旗鼓相當(dāng)”等成語(yǔ)，說(shuō)的就是：兩物相配，一定要是質(zhì)量和數(shù)量都相等，切不可彼大于此，或此大于彼。作為人的厚德載物，也必須秉持這種“相應(yīng)意識(shí)”，“能挑千斤擔(dān)，不挑八百斤”。作為人，在選擇“載物”之時(shí)，一定要對(duì)自己“德”的“質(zhì)和量”有一個(gè)清醒的定位，然后才去決定：是選“千斤或八百斤”。否則，于己、于家人、于社會(huì)都是沒(méi)有好處的。一定要懂得，如果沒(méi)有“相應(yīng)的德”為基礎(chǔ)，而去載了“非分之物”，“悲劇”就會(huì)發(fā)生，“悲劇”就會(huì)在你的身上重演。如果是這樣，那你怎樣去擔(dān)當(dāng)人生的責(zé)任、履行人生之義務(wù)!

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