摘 要：人創(chuàng)造了世界，但角色發(fā)生了變化，由最初的人的自主能動(dòng)性體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦綄儆诳腕w性世界的要素?，F(xiàn)代批判首先在克服人與世界的二分現(xiàn)象，讓世界歸還于人。歷史唯物主義認(rèn)為以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為前提的現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義革命可以實(shí)現(xiàn)改造世界的可能，才能夠完全占領(lǐng)世界，形成自主，進(jìn)而得到全面解放。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；客體性；歷史；唯物主義；批判

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0070-02

引言

隨著馬克思主義的研究不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)，在他的一生中，所有理論的主要目的就是為了對(duì)當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行批判，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，描述出理想中的社會(huì)主義形態(tài)。馬克思的最終目的是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人類的解放，而不再受到資本主義的壓榨。隨著新的唯物主義的出現(xiàn)，馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判有了新的思路，那就是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行全面徹底地改造，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的變遷，造福人類。對(duì)于現(xiàn)代客體性的批判可以為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供更加全面的歷史分析，并對(duì)未來的發(fā)展提供必要的思想支持，管理者與社會(huì)的客體更能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)所有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互惠而進(jìn)行努力。

一、現(xiàn)代客體性的產(chǎn)生與主體背反

對(duì)于現(xiàn)代的定義，不同的哲學(xué)家給出了不同的定論，著名哲學(xué)家海德格爾的理論可以說具有相當(dāng)?shù)拇硇?，他表示正是因?yàn)槭澜绯蔀槲覀兯吹降恼鎸?shí)場(chǎng)景，同時(shí)與人來成為主體，二者在現(xiàn)實(shí)中相互交叉，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代的發(fā)展形勢(shì)。隨著現(xiàn)代世界的支配變得更加的明顯，世界的客體與主體將會(huì)體現(xiàn)得更加明顯，世界觀開始轉(zhuǎn)變成為以人為中心的學(xué)說，世界觀變成了徹頭徹尾的人類學(xué)。

從以上論點(diǎn)來看，在現(xiàn)代社會(huì)中，主體與自我意識(shí)成為新的世界客體化本質(zhì)，人之所以能夠成為主體，就是指在不斷興起的現(xiàn)代社會(huì)中，能夠把自己的位置進(jìn)行主觀的設(shè)置，從而主宰自己的命運(yùn)。通過這一論點(diǎn)出發(fā)的近代形而上學(xué)思想則正是從主體出發(fā)，開始了世界理論研究。但是世界的客觀性卻是與之相對(duì)的，它表示，就是指針對(duì)于人而言的，人的存在恰恰證明著是存在著的。

在海德格爾的“現(xiàn)代性本質(zhì)以世界圖像為標(biāo)志”的理論基礎(chǔ)上，哲學(xué)家又進(jìn)行了細(xì)致化延伸。世界圖像還體現(xiàn)在被管理的世界與表面社會(huì)的概念上，世界圖像是指世界上的所有事物均有一定的聯(lián)系性，能夠以一定的次序展現(xiàn)在主體的面前，人與世界從此劃分為兩大對(duì)立面。而在遠(yuǎn)古時(shí)代，世界的景象并沒有直觀出現(xiàn)，海德格爾認(rèn)為歷史同樣也是世界內(nèi)的一種范疇，所以圖像表明世界也存在于一種除了人之外的能夠旋轉(zhuǎn)的客觀系統(tǒng)[1]。

在世界觀產(chǎn)生之前，每個(gè)自然人幾乎都相當(dāng)于一個(gè)全面的個(gè)體，是因?yàn)檫^去人與人之間的社會(huì)關(guān)系并沒有形成網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體的存在依靠自身的體力或智慧，而不是依靠與其他個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系作為依托。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在世界上體現(xiàn)得更加明顯，馬克思指出，中世紀(jì)人們個(gè)體間的關(guān)系研究之根本，還是在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中表現(xiàn)出的個(gè)人關(guān)系，而沒有與勞動(dòng)之外的社會(huì)關(guān)系所牽扯，這一點(diǎn)在資本主義社會(huì)中體現(xiàn)得更加明顯。

在資本主義社會(huì)中，人們以商品、資本、貨幣為主要追逐點(diǎn)，在《資本論》中，研究首先從商品開始，它的研究根源在于商品結(jié)構(gòu)間的關(guān)系可以解釋一切問題的根本，商品是勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)體現(xiàn)，是勞動(dòng)生成物的天然屬性，把勞動(dòng)與生產(chǎn)者的關(guān)系反應(yīng)在與這種關(guān)系之外的物中體現(xiàn)。除了商品這種最基本的拜物教形式，還有更加復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中。貨幣掩蓋了物與物間的明顯關(guān)系，有了貨幣，一切東西幾乎都可以完成交易，并掩蓋了人與人之間的交往關(guān)系。

在信教啟蒙階段，人的主體范疇表現(xiàn)了人在價(jià)值體現(xiàn)上成為目的，在現(xiàn)代社會(huì)中，人無法在對(duì)上帝的祛魅中完成解放，變成資本繼續(xù)在社會(huì)角色中進(jìn)行穿梭?？莆骺嗽赋龅搅耸攀兰o(jì)，最高的實(shí)在存在不再以上帝的身份在天國進(jìn)行統(tǒng)治，而是以超常的經(jīng)濟(jì)形式存在，對(duì)世界進(jìn)行統(tǒng)治。從目前的世界形式來看，也亦是有此跡象。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)形式的存在是經(jīng)過歷史的發(fā)展，在全球趨勢(shì)下的產(chǎn)物，已經(jīng)占到較大的統(tǒng)治比例[2]。

二、基于唯物主義的現(xiàn)代客體性生成根源闡釋

在現(xiàn)代客體性問題上，馬克思最早是通過異化理論解釋的，馬克思通過人與勞動(dòng)產(chǎn)品、生命以及與他人的異化，來對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的客體性描述。異化勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)實(shí)情的最核心部分，它促使人成為現(xiàn)代客體性，同時(shí)成為客體所能夠進(jìn)行操縱的工具。異化論能夠指認(rèn)出現(xiàn)代客體的發(fā)生實(shí)情，但無法對(duì)其根源進(jìn)行闡釋。

隨著唯物主義的出現(xiàn)，馬克思從現(xiàn)代社會(huì)的特殊性生產(chǎn)與生產(chǎn)方式上，對(duì)屬于人的共同活動(dòng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谟谌说淖灾餍缘奈镏g的關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為這種歷史觀在于，能夠從物質(zhì)生產(chǎn)中體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把與之相聯(lián)系的生產(chǎn)方式交往形式理解為歷史的基礎(chǔ)力量，把市民在社會(huì)中的活動(dòng)定義為市民社會(huì)，同時(shí)闡明意識(shí)的不同理論產(chǎn)物與形式，并對(duì)其產(chǎn)生過程進(jìn)行追溯[3]。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)的特殊性是因?yàn)榻⒃诂F(xiàn)代分工與私有制基礎(chǔ)上的。由于在歷史發(fā)展的過程中，現(xiàn)代分工不斷出現(xiàn)，造成了一種力量使得人從事某項(xiàng)活動(dòng)，而不是由人來對(duì)這種力量進(jìn)行操縱。每一個(gè)人在自然分工的制度下被固定在一個(gè)特定的活動(dòng)范圍中，造成的結(jié)果就是，人類的本身的產(chǎn)物聚合成一種不受自主控制，實(shí)現(xiàn)不了自身愿望的物質(zhì)力量，不同的個(gè)體共同產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，不斷擴(kuò)大了生產(chǎn)力，但共同活動(dòng)本身不是自愿形成，所以社會(huì)力量并不認(rèn)為是某些人的自然形成，而是一種異己，排外的強(qiáng)制力量，并不對(duì)力量的起源進(jìn)行解釋，但這種力量卻在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷著一種特殊的過程中，不受人的意志為轉(zhuǎn)移，但卻支配著人的意志與行動(dòng)[4]。

資本論中雖然把商品歸結(jié)為拜物教性質(zhì)，但阿多諾支表示商品并不在于主觀上迷路的意識(shí)，而是客觀社會(huì)的交換產(chǎn)物。要解釋現(xiàn)代社會(huì)頻繁的商品交換產(chǎn)生的根本，就需要先明白，一切生產(chǎn)都是個(gè)人在社會(huì)形態(tài)中憑借大背景而進(jìn)行對(duì)自然的占有與改造。任何認(rèn)為人可以脫離社會(huì)的看法都是缺乏想象力的虛構(gòu)。馬克思表示，孤立個(gè)人的卻是最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系時(shí)代，在這一時(shí)代中，每個(gè)人都進(jìn)行著私人勞動(dòng)，但這種私人勞動(dòng)不是脫離了社會(huì)而存在的孤立勞動(dòng)，而是一種社會(huì)形式的發(fā)展，而形成的獨(dú)有的關(guān)系，也就導(dǎo)致了拜物教產(chǎn)生。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的社會(huì)性就是交換。現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)以私人性質(zhì)表達(dá)，但本身與復(fù)雜的社會(huì)分工有著密切的聯(lián)系，是其不可分割的一部分，所以需要借助于市場(chǎng)交換才能夠得到認(rèn)可。私人勞動(dòng)是社會(huì)總體勞動(dòng)的一部分，只有通過交換實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品與生產(chǎn)者間發(fā)生了關(guān)系。綜上所述，現(xiàn)代客觀性不是人類主觀上的迷路結(jié)果，但也不是客觀理性在世界中的體現(xiàn)，它的根本原因在于現(xiàn)代社會(huì)擁有的生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)方式中。只有改造世界才能克服人與世界的二分法，充分體現(xiàn)出其意義與作用。

三、歷史唯物主義克服現(xiàn)代客體性的方法——改造世界

馬克思認(rèn)為解放不是思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)，這主要是由于通過建立應(yīng)然性原則與觀念來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判已經(jīng)成為常見方法，這種現(xiàn)實(shí)批判把解放理解為思想活動(dòng)主要體現(xiàn)在西文馬克思主義者的理論中。一哲學(xué)家認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)才可找到真正擺脫資本主義的方法，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)決定行動(dòng)的正確與否。這是馬克思理論的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)[5]。

馬克思與其他的哲學(xué)家在對(duì)現(xiàn)代客體批判上走的路并不完全一致，馬克思表明，對(duì)于唯物主義者來說，所有的問題都在于現(xiàn)代世界革命化，切實(shí)地反對(duì)目前的現(xiàn)在事物，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)有著大量的社會(huì)統(tǒng)一形式，這些對(duì)立性質(zhì)不是通過和平的形態(tài)變化就能夠完全解決的。另外，要推翻統(tǒng)治階級(jí)，只有在革命中摒棄自身所有的陳舊，才能真正成為新社會(huì)的基礎(chǔ)，但這種革命必須要有一定的現(xiàn)實(shí)條件作為前提與基礎(chǔ)[6]。

首先生產(chǎn)力需要得到大規(guī)模的增長(zhǎng)，發(fā)展速度非?？?，除了這些就是貧富分化日益嚴(yán)重，在極端情況下，就必須為了爭(zhēng)取必需品而進(jìn)行斗爭(zhēng)，另外人們之間的普遍關(guān)系，讓每個(gè)人都將成為世界歷史性的存在，單個(gè)個(gè)體才能擺脫民族局限同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，才能利用全球的全面生產(chǎn)的能力。馬克思認(rèn)為這些條件都在資本主義的社會(huì)中隱藏，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了更多的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的相關(guān)也通過世界市場(chǎng)建立了全面的關(guān)系[7]。

但在現(xiàn)代社會(huì)中，人們受到不斷擴(kuò)大的世界市場(chǎng)力量影響，受到世界的支配。共產(chǎn)主義革命把每個(gè)人的全面依托關(guān)系轉(zhuǎn)化為對(duì)推翻陳舊事物的力量的控制，自覺進(jìn)行駕馭。共產(chǎn)主義與歷史運(yùn)動(dòng)不同在于它第一次把自發(fā)形成的前提看作是前人創(chuàng)造的結(jié)果，消除了自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人支配[8]。隨著有計(jì)劃有目的的生產(chǎn)，共產(chǎn)主義把各個(gè)個(gè)人依托關(guān)系的最初形式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，揭露完全異己的力量威懾。

四、結(jié)語

雖然馬克思的預(yù)見非常具有現(xiàn)實(shí)性，但世界的社會(huì)主義變革并沒有完全按照預(yù)定進(jìn)行，中國的社會(huì)主義道路更是不在他的思想范圍之內(nèi)，但馬克思的現(xiàn)代客體性批判方法的價(jià)值與意義值得思考。正是由于這種批判，為人類提供了實(shí)踐的指南，無疑也成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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