摘 要：真善美源于人與客觀世界的對象性關(guān)系，是人在認識和改造客觀世界的實踐活動中，基于自身的生存、生活和生產(chǎn)活動需要，賦予客觀事物的一般價值規(guī)定。真善美的具體內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)系都隨著人的生活與生產(chǎn)的實踐活動的不斷發(fā)展而變化，反映著各個時代的核心人文價值。

關(guān)鍵詞：真善美；價值觀念；實踐

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0066-02

引言

許蘇民在20世紀90年代初試圖建立馬克思主義的實踐的文化哲學(xué)體系，提出了“真善美之統(tǒng)一的人類精神文明”[1]26的愿景。他認為人與自然之間通過實踐的相互作用和聯(lián)系，“派生出了人與自然的認知關(guān)系（真）、實踐關(guān)系（善）、審美關(guān)系（美）”[2]29。他進一步指出，“從認識關(guān)系中產(chǎn)生出自然科學(xué)（真），從實踐關(guān)系中產(chǎn)生出現(xiàn)實的生產(chǎn)力和勞動成果（廣義的善），從審美關(guān)系中產(chǎn)生出藝術(shù)（美）”[2]69。他認為真是認知的結(jié)果，與實踐相獨立并在實踐之前，而實踐僅僅是產(chǎn)生善的原因。對于美他也認為有兩種，一種是“與實踐密切相關(guān)的”，可以用實踐來解釋，另一種是“與實踐沒有直接聯(lián)系的”，因此只能用“特定的社會地位、生活情境和心理狀態(tài)來說明”[2]402。顯然，他的實踐觀點是不徹底、不系統(tǒng)的，導(dǎo)致他在分析真善美的具體概念的時候借用人本主義、功利主義等觀點，本質(zhì)上徘徊于唯心主義與唯物主義之間。

一、“真”是意識對存在的確證

意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程[3]525。存在由本質(zhì)與現(xiàn)象構(gòu)成，人們依靠感覺器官直觀得來的僅僅是現(xiàn)象，不可能全面地得到反映本質(zhì)的所有現(xiàn)象，而且人們在直觀這些現(xiàn)象的過程中更是存在著導(dǎo)致各種謬誤的客觀誤導(dǎo)和主觀偏見。因此，意識對于存在的確證是人們思維的起點和根據(jù)，是人類認識世界和改造世界的首要一步，決定著之后的所有的實踐和認識環(huán)節(jié)。

人們的實踐活動通過對存在的現(xiàn)象的判別，交由思維分析和綜合，逐步在意識中構(gòu)成了對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的概念體系。首先，人們需要對于呈現(xiàn)在眼前的客觀的物質(zhì)世界紛繁的各種事物進行確證，例如目之辨五色、耳之辨五音、口之辨五味等等。其次，對于人類本身的兩種性別以及基于此的人類血緣關(guān)系、繁衍行為等的確證。第三，對基于人類種群的社會現(xiàn)象、社會關(guān)系以及社會行為的確證。

人們通過實踐活動對于存在的確證，思維便有了“真”與“假”的第一價值抽象，凡是客觀世界真實存在的事物就是“真”，凡是客觀世界根本不存在的事物就是“假”的。這里的“真”客觀上包括那些還沒有被人的實踐所認識的存在，相應(yīng)的“假”在客觀上也包括那些人們幻想出來的而現(xiàn)實中并不存在的事物。但是，在人們的觀念世界里，往往把沒有被實踐所認識的“真”當(dāng)成“假”，而把思維中聯(lián)想或者幻想出來的“假”當(dāng)作“真”。

二、“善”是存在對于主體的價值

人們對于存在的“真”的確證，是為了滿足生存的需要。人類“以自身的需要為尺度對客體意義的認識”[2]359，就使存在烙上了人類的第二價值屬性，即“善”。

首先，從人類生存的最基本需要——食物來說，在客觀物質(zhì)世界中，那些可以食用的東西，即是“善”的；相反，那些對人類來說有毒的東西就是“惡”的。同樣，可以用來編織衣服、建造房子、制作車子等，滿足人們相應(yīng)需要的材料和工具等，都是善的；相反，那些給人類的生存會帶來危險的事物如毒藥、猛獸、地震等，就是“惡”的。

其次，人類個體生命的有限性決定了通過人類自身的生產(chǎn)活動來延續(xù)和壯大人類種群的現(xiàn)實需要，由此人們普遍認為結(jié)婚生子是每個成年了的孩子的首要大事，歷史上一度認為不能生養(yǎng)孩子的婦女是“邪惡”的，即使到現(xiàn)在一些家庭中，不能生育的婦女的地位還是不高甚至被迫離婚。同時，由于老幼生存能力的局限性，歷史實踐也選擇了成年人撫育幼兒和贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)。

其三，人類物質(zhì)生產(chǎn)活動促進了人類的社會化，而人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的普遍需要決定了社會存在與個人行為的“善”與“惡”價值屬性。比如誠信、合作、平等、公平、正義、民主等等這些觀念，都是“善”的；相反，欺騙、貪污、敲詐、專制等，都是“惡”的。

人們都是基于自身的現(xiàn)實需要來面對賴以生存的客觀世界，個人的利益是定義客觀事物“善”與“惡”的出發(fā)點，但個人總是存在于特定的社會關(guān)系中，在人類生存、生活和生產(chǎn)的日益社會化同一過程中，也形成了人們普遍的社會意識中的“善”與“惡”。

三、“美”是主體意志的實現(xiàn)或目的

人在實踐活動中，生存和生活需要得到滿足，即主體的意志得到實現(xiàn)后，會有“美”的主觀感受性，進而對未滿足的需求和未實現(xiàn)的意志有“美”的向往。因而“美”也是主體創(chuàng)造性的實踐活動的產(chǎn)物，是主體實現(xiàn)了的本質(zhì)力量，審美活動是人的整個實踐活動、人的本質(zhì)力量對象化活動的一個組成部分[4]。

許蘇民承認，美是生命的感性要求通過勞動而產(chǎn)生的“有意味的形式”[2]102。但他同時也認為“美”是超功利的，尤其是藝術(shù)之“美”，無法用實踐來說明。許蘇民只把實踐理解為人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動行為，而實際上，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有其他的多種形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的[5]283。

正因為“美”的本質(zhì)根源于實踐，才使得一些客觀的事物的性能和形式具有審美的性質(zhì)，而最終成為審美的對象[6]478?！懊馈钡木唧w形式，根據(jù)人與存在的對象性關(guān)系，可分為三類。首先是自然物質(zhì)世界之“美”，五味爽口、五音聰耳、五色悅目等等，即是人的生存需要獲得存在的滿足后的一種感受性。其次是基于兩性關(guān)系的倫理之“美”。比如，男女之愛情、尊老扶幼之德等等。其三就是社會存在中的“美”。比如友誼、平等、正義等等。

“美”不僅僅是個人的意志實現(xiàn)后的主觀感受，更是人們意志寄予客觀世界的理想。人們各方面的需要是豐富而廣泛的，且不同個人的需要通常又是矛盾的，現(xiàn)實的物質(zhì)世界和人類社會因而是難以滿足每個人的理想。這樣，人們就把他們的那些實現(xiàn)不了的需要以某種形式反映出來，從而獲得精神上的一種慰藉，這種形式往往也會引發(fā)其他有同樣需要而不能滿足的人的共鳴，即成為一種“美”的象征。這些對于“美”的理想充分體現(xiàn)在人類文學(xué)藝術(shù)的每件作品所“描繪”的“彼岸世界”中。

四、真善美的內(nèi)在矛盾關(guān)系

許蘇民認為真、善、美三者各自內(nèi)涵的矛盾是由“利”引起的，分別為不同的認知取向、不同的意志力量、不同的審美情趣的沖突，具體就是真理的科學(xué)屬性與價值屬性的矛盾、道德的利己與利他以及功利性與超功利性的矛盾、審美判斷的不同層次及功利性與超功利性的矛盾[2]390-403。固然，人們生存和生活是從自己的實際需要（利）出發(fā)，但認知取向、意志力量、審美情趣的差異僅是形式上的具體表現(xiàn)，其本質(zhì)根源于人類實踐活動（實踐環(huán)境、實踐方式等）的不同而導(dǎo)致了人類價值觀念的內(nèi)在矛盾和形式上的沖突。所謂超功利性也只是相對于功利性的抽象概念，本質(zhì)上是人基于自身的需要推及他人，得出的理性的價值判斷。

個人首先是成長于一個特定的家庭中的，基于血緣關(guān)系的一代代人在歷史的實踐活動中形成并傳承下來的特定家庭的存在方式及意識觀念，對于一個人早期的價值意識的形成影響是很大的，比如在貧寒家庭長大的孩子同富裕家庭長大的孩子對于真善美的價值判斷就會存在明顯的差異甚至是對立的。更重要的是，無論是家庭，還是個人，都是生活于特定的社會關(guān)系中的。在階級社會里，人的一切活動無不打上階級的烙印，都會自覺或不自覺地反映著各自階級的價值意識。比如工人跟資本家從事生產(chǎn)活動和社會交往的環(huán)境及方式不同，相應(yīng)的利益訴求就不同，那么對于同一客觀事物的價值判斷自然而必然會是矛盾的。

就真善美之間的關(guān)系來說，許蘇民認為美與善的矛盾是情感與理性的沖突，真與善的矛盾是個性與類精神的及理智與直覺的沖突。情感與理性、個性與類精神、理智與直覺等，都是人的意識（包括真善美）的具體表達方式或者形式，而真善美之間矛盾關(guān)系本質(zhì)上是人的思維與客觀存在的價值關(guān)系，是由人與客觀事物的對象性活動（實踐）引起的。具體說來，真是就實踐對象而言的，反映的是客觀事物的真實性；善是就實踐主體的需要而言的，反映的是客觀事物對于人的有用性；美是就主體的意志而言的，反映的是客觀事物對于人的主觀感受性。

五、結(jié)語

生存，自由地生存，才是人最本質(zhì)的要求。無論是意識對存在確證的“真”，還是存在的“善”的屬性，抑或人類主體“美”的感受性，都是從人們通過實踐活動在頭腦里歷史地形成的價值抽象。由于客觀事物自身屬性及相互之間對立統(tǒng)一關(guān)系的復(fù)雜性，真善美無論是其本身，還是相互之間，在具體的形式上都呈現(xiàn)出各種內(nèi)在的矛盾，導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｉ钪袃r值認識的復(fù)雜性。

真善美的價值觀念形成后，就具有了各自特定的內(nèi)涵，但真善美并不是孤立的，而是彼此聯(lián)系和相互促進的。人們關(guān)于“善”與“惡”、“美”與“丑”的價值判斷，都是以“真”為基礎(chǔ)。而人們的實踐活動對事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律等取得“真”確證的目的，就在于確定事物的對于人的有用性（善），當(dāng)獲取了事物某些方面的有用性后，必然要用來滿足人的相應(yīng)需要，也就得到了“美”的主觀感受性。換言之，人們正是由于生存與生活的需要，即理想的“美”或者說“美”的寄托，才不斷尋找客觀事物“善”的價值，從而促使人的實踐不斷探求事物“真”。真善美在人類認識世界和改造世界的實踐活動中歷史地發(fā)展過程，反映著各個時代核心的人文價值，表明了人們對于終極關(guān)懷的不斷追尋。

參考文獻：

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