摘 要：《政治學(xué)》一書是亞氏的經(jīng)典著作，其內(nèi)容廣泛，涉及多類學(xué)科知識(shí)。討論了政治問(wèn)題、政治理論、政治制度等，也論述了社會(huì)制度、法律思想與教育規(guī)劃。關(guān)于社會(huì)制度的論述以及法治理念有一些較為經(jīng)典的論斷，其教育思想也包含了教育理念與教育規(guī)劃。亞氏描繪的社會(huì)制度，法治與教育思想，既是對(duì)希臘城邦的描述，同時(shí)也是其最優(yōu)政體的建設(shè)內(nèi)容。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；社會(huì)制度；法治；教育

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0064-02

作為西方學(xué)術(shù)史上的重要人物，亞里士多德在許多學(xué)科中，如哲學(xué)、倫理、物理等方面，都具有重要的甚至是開創(chuàng)性的意義，是一位百科全書式的人物。其中《政治學(xué)》是亞里士多德的代表作之一，被評(píng)為專門的政治學(xué)研究的“創(chuàng)始之作”[1]。《政治學(xué)》一書內(nèi)容基本涵蓋了希臘城邦生活的全貌，論及了奴隸、致富的方式與方法、財(cái)產(chǎn)制度、社會(huì)制度以及對(duì)當(dāng)時(shí)希臘世界幾個(gè)城邦政治制度的評(píng)述，城邦教育的設(shè)計(jì)與城市的規(guī)劃等等。其中亞氏的社會(huì)制度思想、獨(dú)特的法制理念與教育規(guī)劃，使其與其師柏拉圖區(qū)分開來(lái)，獨(dú)創(chuàng)了屬于亞氏的社會(huì)體系。

一、社會(huì)制度

《政治學(xué)》一書中開篇論述了社會(huì)制度幾個(gè)基本要素：家庭、村坊、城邦、個(gè)人。首先亞氏定義城邦本質(zhì)為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，至高而廣涵。其次在論述城邦形成過(guò)程中，論述了兩種關(guān)系，一種是男女關(guān)系，另一種是主奴關(guān)系，這兩種關(guān)系組成了家庭，在家庭中有三種關(guān)系：主奴關(guān)系、配偶關(guān)系、親嗣關(guān)系。家庭的目的是為了滿足日常生活需要而建立起來(lái)的社會(huì)基本形式。若干家庭聯(lián)合的初級(jí)形式就是村坊，而城邦就是村坊的集合。至此，社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界。而城邦的目的不同于家庭，其目的是為了一種優(yōu)良的生活，人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物。在三者排序中，亞氏認(rèn)為城邦本性上先于個(gè)人和家庭，以正義為原則，其衍生的禮法可判斷曲直，是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

通過(guò)對(duì)上述幾個(gè)基本要素的論斷，在卷二中，亞氏借批駁柏拉圖的城邦過(guò)度劃一和婦孺公有，構(gòu)建了屬于自己的社會(huì)制度體系。亞氏理想中的社會(huì)制度，非婦孺公有，這個(gè)社會(huì)中存在不同的品類的人，存在著普遍的友愛精神。政治社團(tuán)的組合方式必居其一：一切東西歸公、完全不歸公、一部分歸公，而柏拉圖的公妻制度實(shí)際上是不可實(shí)行的，其并未做出應(yīng)有的詳細(xì)的說(shuō)明，過(guò)度的劃一化會(huì)使城邦本質(zhì)消亡。一個(gè)城邦必須由不同的品類組成，過(guò)度劃一不是良好的政策。而最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的，人們都關(guān)懷著自己的所有而忽視公共事物。柏拉圖的社會(huì)制度還會(huì)遭到一些其他詰難，如人們不知相互間親屬關(guān)系，這樣會(huì)使傷天害理的罪惡容易發(fā)生，違背倫常，而婦孺公有的社會(huì)中，友愛精神一定削弱，而友愛削弱不利于內(nèi)訌的消除。

在《政治學(xué)》一書中，亞氏對(duì)奴隸進(jìn)行了論述。在亞氏社會(huì)制度中，奴隸制度存在是合乎自然的，主奴關(guān)系卻是友愛的。卷一中，亞氏認(rèn)為奴隸屬于那些本性不屬于自己人格而從屬于別人的人，其缺乏理智僅能感應(yīng)別人的理智，確實(shí)應(yīng)為別人財(cái)產(chǎn)，這財(cái)產(chǎn)在生活行為上被當(dāng)作工具可以轉(zhuǎn)讓或出賣。通過(guò)一些證明，比如體格卑劣的人要從屬于體格較高的人，有些人天賦有自由，有些人自然為奴隸等，認(rèn)為奴隸現(xiàn)象是正當(dāng)?shù)?。但是，亞氏卻否定了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的強(qiáng)迫奴役，認(rèn)為在合乎自然奴隸體系中，雙方各盡其職，存在著友愛和共同利益，應(yīng)以善良和卑惡為準(zhǔn)則，而不是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫所形成的主奴關(guān)系。

在亞氏的社會(huì)制度中，亞氏闡釋了自己的社會(huì)階級(jí)體系，而且此階級(jí)體系中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者界限明確，肯定了中產(chǎn)階級(jí)的地位。在卷二中批判柏拉圖《法律篇》中，亞氏提到了統(tǒng)治者應(yīng)該與被統(tǒng)治者區(qū)別清楚，在從整體體制上批判柏拉圖時(shí)認(rèn)為各級(jí)組成分子地位欠明確。

在第四卷，通過(guò)批判柏拉圖社會(huì)分工，認(rèn)為其分工體系下的城邦不再是以善德為其生活目的而是僅在尋求經(jīng)濟(jì)供應(yīng)。亞氏認(rèn)為城邦組成部分包括八個(gè)部分：農(nóng)民、工匠階級(jí)、市廛階級(jí)、農(nóng)奴階級(jí)、武士、司法審判人員、富人、行政人員。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家李普塞特在其名著《政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)》“前言”之前專列一節(jié)“亞里士多德論政治人及民主秩序的條件”，其中推崇地載錄了亞里士多德關(guān)于“最好的政治社會(huì)是中產(chǎn)階級(jí)公民組成的”[2]論述。亞氏認(rèn)為公民分為三個(gè)部分：極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)具有中庸美德，不趨向于某一個(gè)極端，過(guò)美、過(guò)強(qiáng)或者過(guò)貴等，他們很少有野心，最能順從理性。

其次亞氏在卷三定義了其社會(huì)制度中公民的定義，即凡有權(quán)參加議事和審判職能的人。工匠不應(yīng)列入公民籍，凡能夠參與城邦官職與光榮的公民是最尊重種類。在卷二論斯巴達(dá)政治制度時(shí)，認(rèn)為對(duì)于婦女不應(yīng)縱容，要有合理的農(nóng)奴管理制度。同時(shí)亞氏在卷六論平民政體時(shí)，闡述了其重農(nóng)思想，認(rèn)為農(nóng)民是組成城邦人民中最優(yōu)良級(jí)類，愛好實(shí)力而不重名位，牧業(yè)人口為次優(yōu)良。

因此，亞氏社會(huì)制度幾個(gè)基本要素：家庭、村坊、城邦、個(gè)人。在這個(gè)社會(huì)制度中，奴隸制度合乎自然，但是主奴關(guān)系是友愛的，公民們積極參加議事與審判事務(wù)，工匠等低下階級(jí)不列公民籍，沒(méi)有公民權(quán)。社會(huì)階級(jí)分為貧者、中產(chǎn)者、富者。中產(chǎn)者最順從理性，農(nóng)民與牧民都是較優(yōu)的人民級(jí)類。亞氏的社會(huì)制度思想，尤其是其對(duì)階級(jí)的分類，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)有一定的啟示。當(dāng)今我們倡導(dǎo)的最理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向于亞氏的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“橄欖形”社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是最穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)沖突大部分只是停留在政策層面，而不會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)各種機(jī)制的形成也起著積極的作用。

二、法治理念

亞里士多德的法治論對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，以至于今之探討法治者“幾乎不可避免地都回頭求助于亞里士多德”[3]的論斷。亞氏在《政治學(xué)》一書中關(guān)于法治更多是一種理念，其關(guān)于法治直接的論述很少。在卷四亞氏提到了法治的兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從、大家所服從的法律應(yīng)該是制定的良好的法律。在這里，第一重意義強(qiáng)調(diào)了亞氏對(duì)遵守法律的重視，無(wú)論制定多少法律抑或法律有多么完備，不去遵守其實(shí)質(zhì)只是一紙空文而已，這是亞氏的第一個(gè)法制理念：守法。在第二重意義中亞氏提到法律質(zhì)量的重要性，公民所服從的法律應(yīng)該是良好的法律，服從惡法的后果是嚴(yán)重的。這是亞氏的第二個(gè)法治理念：評(píng)法，即無(wú)論法律制定還是評(píng)價(jià)只有是良好的法律才可以去頒布施行。在這里之所以用“評(píng)”這個(gè)字，一方面因?yàn)樵诠畔ＥD時(shí)代，法律大多是宣布的，也就是將一些慣例或者習(xí)俗宣布為法律。因此對(duì)法律的評(píng)價(jià)尤為重要，另一方面制定出的法律不一定是良好的法律，還需要參與主體的評(píng)價(jià)才可以最終確定其良莠，因此用評(píng)法作為亞氏法治第二個(gè)理念。

其次，在卷三中集中了亞氏對(duì)于法治一些代表性的論斷：（1）“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。法律恰恰正是全沒(méi)有感情的；人類的本性（靈魂）使誰(shuí)都難免有感情”[4]166。（2）“一切政務(wù)還得以整部法律為依歸，只在法律所不能包括而失其權(quán)威的問(wèn)題上才可讓個(gè)人運(yùn)用其理智”[4]166。（3）“法律可能規(guī)定得并不周詳，人們根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)，修訂或者補(bǔ)充。個(gè)人的智慮雖然可能比成文法更為周詳，卻未必比所有不成文法還更廣博”[4]171-173。（4）“要使事物合乎正義（公平），須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”[4]173。（5）“許多事例上，群眾比任何一人又可能做較好的裁斷。多數(shù)群眾也比少數(shù)人更為不易腐敗。單獨(dú)一人就容易因憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力；但全體人民總不會(huì)同時(shí)發(fā)怒，同時(shí)錯(cuò)斷”[4]167。

以上可謂是亞氏經(jīng)典法治論述。其中第一段（為論述的方便，簡(jiǎn)稱為論一、論二、論三、論四、論五）揭示了感情因素對(duì)治事的影響，指出了法律和人在感情問(wèn)題上的區(qū)別[5]。論二強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)于整個(gè)城邦的重要性，即一切政務(wù)都應(yīng)按照法律的規(guī)則去運(yùn)行，而且法律要有基本的權(quán)威來(lái)保證其施行。雖說(shuō)亞氏提到了法律不足時(shí)個(gè)人智慮重要，但是其側(cè)重點(diǎn)還是法治普及性的重要性。論三亞氏則是明確告訴我們對(duì)于法律修訂和更新的重要性，只有如此才可以使法律盡可能的完備與周詳，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了不成文法的重要性，不成文法也可以作為法制完備的一個(gè)重要因素。論四亞氏則指出了自己對(duì)于法治的客觀評(píng)價(jià)，法治與亞氏正義以及實(shí)踐哲學(xué)相互響應(yīng)，其影響到亞氏的哲學(xué)理念。論五則指明了法治是大多數(shù)人的裁斷，甚至我們可以指明是整個(gè)城邦政務(wù)的運(yùn)行原則，而大多數(shù)人比一個(gè)人做更好的判斷，也更加不容易腐敗。這里亞氏用了一個(gè)形象的比喻表明了法治的重要性，無(wú)論對(duì)于公務(wù)裁判、腐敗行為還是一個(gè)人的統(tǒng)治形式都是更優(yōu)的。

三、教育規(guī)劃

亞氏最優(yōu)政體中關(guān)于教育體系可以從兩個(gè)方面來(lái)闡釋：（1）遵循生理性自然階梯論教育觀；（2）基本教育理念。在卷七中，亞氏認(rèn)為育兒應(yīng)以健康和天賦為主，重視體格教育。兒童和青年以情欲與習(xí)慣為主，側(cè)重于行為教育。青年至成人以思辨和理性為主，重視其哲學(xué)教育。而在兒童階段，亞氏進(jìn)行了大體的劃分：嬰孩期末—五歲止為兒童期內(nèi)，此階段要安排游戲或其他娛樂(lè)方式，這一方面需要教育監(jiān)導(dǎo)去具體負(fù)責(zé)。七歲以下教育主要在家中進(jìn)行，全邦需要杜絕一切穢褻的語(yǔ)言與圖畫以及戲劇，要端正語(yǔ)言。亞氏大體是按照出生到七歲（兒童期），七歲到14歲（少年期），14歲到21歲（青年期）三個(gè)階段來(lái)安排其生理性教育階段內(nèi)容的。當(dāng)然，亞氏重視體格的培育，如冬季生子為宜，嬰孩就應(yīng)盡早去訓(xùn)練其耐冷的習(xí)慣，可見其對(duì)體育鍛煉的重要性的認(rèn)可。

其次亞氏在卷八也有一些關(guān)于教育的理念：（1）強(qiáng)調(diào)了政體對(duì)教育的影響，教育應(yīng)作為公共要?jiǎng)?wù)安排的集體措施。其小學(xué)四門課程基本為：讀寫、體操（以培養(yǎng)未來(lái)士兵為目的，多模擬軍事等課程）、音樂(lè)、繪畫。由此亞氏強(qiáng)調(diào)了政府在教育中的整合作用，教育應(yīng)是一個(gè)國(guó)家的公共項(xiàng)目，表明了教育在城邦中的重要地位。（2）人們繁忙的目的就是為了獲得閑暇而已，而閑暇是有其內(nèi)在的愉悅與快樂(lè)的幸福境界的，課目并不完全非得必要的切合實(shí)用，事事求實(shí)用是不合豁達(dá)與自由的精神的。在此亞氏運(yùn)用了一個(gè)閑暇的概念，通過(guò)此概念教育人們閑暇其實(shí)是一種人生境界，也是一種人生追求。而后面對(duì)課程實(shí)用的論斷則是亞氏對(duì)知識(shí)的一種看法，過(guò)于追求實(shí)用而忘記了學(xué)習(xí)知識(shí)的本質(zhì)。其實(shí)如亞氏所說(shuō)學(xué)習(xí)或許就是為了一種閑暇，既是對(duì)于以后忙碌的練習(xí)也是對(duì)心靈幸福感覺(jué)的準(zhǔn)備。（3）關(guān)于音樂(lè)方面的論述。亞氏認(rèn)為音樂(lè)的作用有三種，娛樂(lè)與憩息、操修善德、操修理智。不讓少年們親自演奏尤其是在比賽中，音樂(lè)的三種利益：教育、祛除情感、操修心靈。由此亞氏強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)于個(gè)人的作用，既可娛樂(lè)又可利于修養(yǎng)，當(dāng)今流行樂(lè)充斥社會(huì)之中，社會(huì)過(guò)多地忽視了一些不同類音樂(lè)的作用，音樂(lè)地位亟待得到當(dāng)今社會(huì)基礎(chǔ)教育的認(rèn)可。

以上的關(guān)于亞氏法治兩重意義的論述以及其五個(gè)經(jīng)典法制論斷、亞氏遵循生理性自然階梯論教育觀和基本教育理念共同構(gòu)成了亞氏理想政體的法治與教育體系，其對(duì)于我們當(dāng)今的法治與教育發(fā)展有一定的借鑒意義。

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