摘 要：馬克思人學(xué)思想的形成是有著深刻歷史淵源的，馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，通過對馬克思人學(xué)思想的介紹，明確了馬克思人學(xué)理論的終極目標(biāo)是要實現(xiàn)人的自覺的全面發(fā)展的狀態(tài)，這為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人學(xué)思想；物質(zhì)實踐；社會關(guān)系

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0035-02

一、馬克思人學(xué)思想形成的歷史背景

馬克思人學(xué)思想的形成是有著深刻歷史淵源的。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，神學(xué)統(tǒng)治著世界，而人在神學(xué)中是沒有地位的。到了15、16世紀(jì)文藝復(fù)興運動開始興起，這個運動的最偉大的成果是“發(fā)現(xiàn)了人”，而為了從西方那種蒙昧主義走出來，就必須確立人的地位，重視人的價值和尊嚴(yán)，在社會人文科學(xué)中則要強調(diào)以人性來代替神性。17世紀(jì)法國啟蒙思想家繼續(xù)接過文藝復(fù)興時期高揚人性的旗幟，以抽象的人性作為理論批判的參照系，強烈要求變革不合理的社會現(xiàn)實，就是運用理性從人性中推出有關(guān)社會的法則和所謂“人性”的方法論。然而將人性歸結(jié)為一種不變的、始終如一的自然本性，不但在理論上難以解決人與環(huán)境的二律背反，而且在實際生活中以找到這樣一個統(tǒng)一的、抽象的參照系來變革現(xiàn)存的社會制度。

在德國的古典哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，將現(xiàn)實的人歸結(jié)為“絕對精神”，而將自然歸結(jié)為脫離人、脫離人的實踐和社會關(guān)系的自然，費爾巴哈對黑格爾進(jìn)行了批判，“把黑格爾的絕對精神（人）歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人，從而把人和自然作為他體系中的兩個基本因素”[1]，但他去拋棄了黑格爾的精神的能動的方面，于是人成了始終如一的、一成不變的自然人。馬克思試圖避免以上的局限性，便給能動的精神找了一個物質(zhì)基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，而現(xiàn)實的人則是以自然和實踐為基礎(chǔ)的人，在對自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為那種脫離人、脫離人的實踐和脫離人的社會關(guān)系的自然對人來說等于無，在他看來，與人發(fā)生關(guān)系的自然是一種對象化的自然，是人化了的自然，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動所觸及的自然，而在這種自然中，既生成了人又生成了人的自然關(guān)系，這樣，馬克思便開成了其人學(xué)思想的三個基本因素。

二、馬克思人學(xué)思想的基本因素

（一）人是現(xiàn)實的人、全面發(fā)展的人

馬克思的唯物史觀與以往的歷史觀的最大的不同之處在于馬克思把現(xiàn)實的人即“有生命的個人的存在”作為其歷史觀的前提。馬克思關(guān)于“個人”的研究，是以“從事實際活動的人”為研究對象的，并進(jìn)而去構(gòu)建人學(xué)思想的全部內(nèi)容。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展，甚至人們頭腦中的東西也是他們可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”。以往的歷史觀都把精神作為歷史發(fā)展的出發(fā)點和產(chǎn)生的原動力，馬克思認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)國和一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約”。人要創(chuàng)造歷史首先要生存，要生存就要進(jìn)行滿足生活需要的生產(chǎn)，即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，這種現(xiàn)實的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人由于強制的社會分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生了異化，勞動成了人們的異己力量，成了剝削人、束縛人的媒介，人成了不自由的人，而自由是人的本質(zhì)，是人類追求的永恒價值，因此要消滅異化，達(dá)到人的自由自覺的本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二）實踐活動—人的自由自覺的活動

馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點是“從事實際活動的人”。這里所說的實際活動，是指馬克思所說的社會實踐，物質(zhì)生產(chǎn)實踐即人類的勞動馬克思人學(xué)思想的第二個因素。人們自己生產(chǎn)自己的生活，所以人們才能有歷史。這種生產(chǎn)包括三個方面，第一個方面是指滿足人們生活需要的生活資料的生產(chǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钚枰纳钯Y料，這些生活資料的生產(chǎn)本身即是物質(zhì)生產(chǎn)活動的一部分。第二個方面是指在生產(chǎn)中又產(chǎn)生了新的需要，作為能動性的人，總是會產(chǎn)生新的需要，而為滿足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)，第三個方面是指人口的生產(chǎn)，人類本身的延續(xù)即種的繁衍。

實踐作為人的生存本性和存在方式，是人表現(xiàn)自己本質(zhì)力量，將自己的本質(zhì)力量外化，從而創(chuàng)造美好的理想對象世界的唯一途徑。因此社會實踐在表現(xiàn)形式上是一種現(xiàn)實的、感性的、能動的、對象性的活動。人要實現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，就必須把自己作為實踐的主體，在對外部世界進(jìn)行“否定性”的改造過程中，人必然以自己的目的、能力和本性為衡量的尺度，去認(rèn)識并改造客體，從而使被改造和發(fā)展后的客體滿足人的物質(zhì)和精神需要，從而實現(xiàn)人的生存和發(fā)展。

因此，從實質(zhì)上看，人的社會實踐本身就是“人的價值活動”，是人類選擇和改造客觀世界為人所用的過程。這也是人區(qū)別于動物的重要特征。人的生產(chǎn)勞動與動物的本能生產(chǎn)不同，人的勞動具有自由自覺的性質(zhì)，其內(nèi)涵是人通過這種自由自覺的活動來實現(xiàn)其創(chuàng)造本質(zhì)。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。”[2]通過生產(chǎn)勞動，“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！盵2]也就是說，作為實踐主體的人，他所從事的任何實踐活動都具有一定的目的和價值指向，而價值指向也即人的自主選擇是始終貫徹于實踐活動過程之中的。社會生產(chǎn)實踐活動是人的生命活動，只有在實踐活動中人的本質(zhì)才得以展開，也只有將實踐活動變?yōu)樽杂勺杂X的活動人的全面發(fā)展才有可能。

（三）社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)

社會歷史發(fā)展的前提是現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，但這種從事實踐活動的個人絕不是以往的哲學(xué)家口中抽象的個人，不是離群索居的、孤立的個人，而是在生產(chǎn)的交往中結(jié)成現(xiàn)實關(guān)系的個人。正如馬克思所說：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長久，這種聯(lián)系不斷采取新的形式因而就呈現(xiàn)出歷史，它完全不需要似乎還把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語存在?！比耸巧鐣械娜耍總€人在生活中不可避免地要與他人發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，人的生產(chǎn)勞動不是孤立的，它必須借助一定的社會關(guān)系才能得以進(jìn)行，離開了一定的社會關(guān)系，人的生產(chǎn)勞動就無法開展。因此，人在生產(chǎn)勞動過程中必然會產(chǎn)生出與此相適應(yīng)的一定的社會關(guān)系。那么，要全面地考察人的本質(zhì)，就必須要從他所處的一定的社會關(guān)系出發(fā)，才能更好地理解和規(guī)定。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，這一論斷的含義是說，人的本質(zhì)實質(zhì)上是現(xiàn)實的、具體的，不是抽象的、一成不變的。社會關(guān)系的復(fù)雜性、多元性意味著由其所決定的個人的本質(zhì)也是具體的、差異化的，意味著每個個體都有自己的個性存在。

人的社會關(guān)系決定了人的個性，社會關(guān)系作為人的個性的根源和依據(jù)，制約著人的存在，人作為一定社會關(guān)系中的存在物，受他所處的社會關(guān)系制約，有什么樣的社會關(guān)系，就會有什么樣的個性存在。人不僅作為社會存在物出現(xiàn)，而且作為個性存在出現(xiàn)。每個人個性的自由和解放，也就是全部社會關(guān)系的自由和解放，因此建立一個每個人自由自覺、全面發(fā)展、個人與社會和諧相處的“自由人的聯(lián)合體”是我們的最終目標(biāo)。

三、發(fā)展馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實意義

（一）馬克思的人學(xué)思想中指出人的本質(zhì)是自由的、全面發(fā)展的，這對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會是有重大啟示的

馬克思的人本思想指出人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人的自由全面的發(fā)展依賴于社會關(guān)系的自由全面的發(fā)展，由此我們提出建設(shè)和諧社會的目標(biāo)，首先強調(diào)人與社會、人與人的和諧。人與他人有了和諧的社會關(guān)系，社會的機(jī)制才會得以良性發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的發(fā)展。因此，在追求人的自由和解放的過程中，我們既要構(gòu)建人類賴以發(fā)展的和諧的社會關(guān)系，同時，我們更要深刻思考作為人的本質(zhì)的勞動的重要地位和價值。以馬克思主義人的本質(zhì)理論出發(fā)，構(gòu)建和諧社會的目的就是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。勞動關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的元素，因此，在構(gòu)建和諧的社會關(guān)系過程中，我們應(yīng)特別注意構(gòu)建勞動關(guān)系，減少異化勞動對人本質(zhì)的異化，盡量實現(xiàn)勞動向人的回歸，弱化強制社會分工帶來的束縛，盡可能滿足人的需要，等等。

其次，要正確對待人與自然的關(guān)系，人是自然的產(chǎn)物，同時人也在與自然的交互過程中發(fā)展著自己，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人類改造自己的能力和手段不斷地改進(jìn)，人類在滿足自己需要的同時，對自然進(jìn)行了過度的開采，造成了資源枯竭、環(huán)境惡化等現(xiàn)象，因此，要立足于馬克思主義的人學(xué)思想，在改造客觀世界的實踐中重視發(fā)揮人的主觀能動性，同時要尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)，做到可持續(xù)發(fā)展，建立和諧的人與自然的關(guān)系。

（二）馬克思人學(xué)思想中以人為本思想對我國社會主義建設(shè)具有重大的指導(dǎo)作用

改革開放以來我們大大地解放了人性，張揚了個性，創(chuàng)造了舉世矚目的成就，但在向市場經(jīng)濟(jì)過度的過程中我們也出現(xiàn)了一些問題。比如部分地區(qū)過分強調(diào)效率優(yōu)先原則，只追求經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了人的整體利益，忽視了人在社會中的主體地位，忽視了人的需要。在馬克思的歷史唯物主義理論中，仍然是以人本理論為出發(fā)點的，在歷史觀上，馬克思認(rèn)為人在歷史中處于核心地位，人是勞動的主體，人的交互勞動，滿足了人類的需要；人也是社會關(guān)系的承擔(dān)者，社會的形成和發(fā)展都是建立在滿足自己需要的過程中。但是傳統(tǒng)的理論對歷史唯物主義的理解是僵化的，其強調(diào)得更多的是社會關(guān)系對人的決定作用，認(rèn)為是社會關(guān)系的自我運行從而催生了人的需要和勞動，這實質(zhì)是抹殺了人作為社會發(fā)展的主導(dǎo)力量、歷史發(fā)展的創(chuàng)造主體所應(yīng)具有的地位，一度出現(xiàn)了“見物不見人”的情況，嚴(yán)重地壓抑了人的個性，忽視了人的利益，這是與馬克思人本思想背道而馳的。

以人為本的思想是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的精神所在，其價值取向就是實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。人本思想以人的需要、人的利益、人的發(fā)展為原則，目的是為了促進(jìn)人的本質(zhì)的解放，也即實現(xiàn)全社會、全人類的自由和解放。馬克思人的本質(zhì)理論給我們的啟示是：人是社會的主體，我們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的過程中，必須把人作為首要考慮的因素，一切從人的利益和需要出發(fā)，以人為本，才能最大限度地實現(xiàn)人的自由和解放。馬克思人學(xué)思想的三個因素實質(zhì)含義的界定和復(fù)歸，是對完整意義上的人的本質(zhì)理論的系統(tǒng)規(guī)定。正是因為馬克思的人的本質(zhì)理論的重要性和科學(xué)性，對我們當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義，我們在今后的實踐中仍需要對其進(jìn)行深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.