摘 要：馬克思的物質(zhì)變換思想在《資本論》中既有社會經(jīng)濟(jì)含義又有生態(tài)意蘊(yùn)，生態(tài)意蘊(yùn)中人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系是馬克思關(guān)于物質(zhì)變換思想的重點(diǎn)。在資本籠罩社會各個(gè)角落的條件下，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了變異，這種變異體現(xiàn)在物質(zhì)變換的形式、目的以及結(jié)果上。在資本邏輯主導(dǎo)下的社會無法避免由此帶來的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)就是要超越這種資本邏輯，進(jìn)而尋求人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的和諧途徑，構(gòu)建有中國特色的社會主義社會。

關(guān)鍵詞：《資本論》；物質(zhì)變換；人與自然；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0027-03

生態(tài)危機(jī)由來已久，生態(tài)問題逐漸被人們重視，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并探索對這一理論的研究，由于我國正處在生態(tài)文明建設(shè)之中，因此，生態(tài)問題值得我們關(guān)注。馬克思在《資本論》中關(guān)于“物質(zhì)變換”的理論蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)思想，因此研究和挖掘這一思想既有理論必要又有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“物質(zhì)變換”思想的歷史沿革

物質(zhì)變換一詞在《資本論》中多次出現(xiàn)，但物質(zhì)變換一詞并不是馬克思的首創(chuàng)，與他同時(shí)代的德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家李希比和生理學(xué)家、哲學(xué)家摩來肖特都有關(guān)于物質(zhì)變換的闡述，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的物質(zhì)變換一詞的淵源問題，大致也就形成上述兩者不同的觀點(diǎn)，但是可以肯定的是不管是支持哪種觀點(diǎn)，其共同之處在于都肯定了物質(zhì)變換的概念不是馬克思的發(fā)明，而是馬恩在前人思想的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

物質(zhì)變換來源于德語stoffweschel，德語stoffweschel本身只有一個(gè)自然生態(tài)方面的含義“新陳代謝”，并且必須符合一個(gè)基本的規(guī)律就是李希比的“歸還的規(guī)律”。然而stoffweschel一詞又由兩個(gè)詞構(gòu)成，stoff和weschel，前者表示“物質(zhì)”，后者表示“變換”、“交換”，這樣合起來就是“物質(zhì)變換”，但是這個(gè)含義只是隱藏在stoffweschel背后。在馬克思之前，并沒有人發(fā)現(xiàn)并使用“物質(zhì)變換”這層意思，馬克思第一次用它來表示商品的交換過程，賦予了stoffweschel一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)含義。在《資本論》中，馬克思正是在“新陳代謝”和“物質(zhì)變化”這兩種意義上使用stoffweschel一詞?！靶玛惔x”表示自然生態(tài)含義，“物質(zhì)變換”表示社會經(jīng)濟(jì)含義。單從詞面上看這兩個(gè)意思并不能等同，存在著明顯的區(qū)別甚至是對立的，其對立在于是否符合“歸還的規(guī)律”的問題上，“新陳代謝”符合“歸還的規(guī)律”，而商品的“物質(zhì)變換”違背了歸還的規(guī)律，但是因?yàn)闊o法找到一個(gè)詞包含這兩層含義，所以在《資本論》中，所有的stoffweschel都譯成了物質(zhì)變換，從語詞含義的外延和內(nèi)涵大小而言，物質(zhì)變換的外延比新陳代謝的外延要大，亦即“物質(zhì)變換”包含了“新陳代謝”的部分內(nèi)容。當(dāng)人們過分地關(guān)注其外延時(shí)，就會導(dǎo)致無視或忽視其內(nèi)涵。所以，《資本論》中stoffweschel的一部分生態(tài)含義丟失了，被掩蓋了，造成了一些人對馬克思《資本論》的誤解：認(rèn)為馬克思不關(guān)心自然，馬克思的自然理論空場或缺場，近而忽視了馬克思在《資本論》中的生態(tài)思想。

在《資本論》中物質(zhì)變換有三種含義：一是自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，也就是說，作為先于人類存在的客觀自然界的物質(zhì)循環(huán)；二是人與自然的物質(zhì)變換。即人從大自然中吸收以滿足他們生存的外部物質(zhì)，然后又將廢物排到體外的生命活動，在這一變換中，人們以勞動為中介，通過生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄來進(jìn)行。三是社會的物質(zhì)變換。即以貨幣為中介的產(chǎn)品交換。在上述三方面的含義中，馬克思特別關(guān)注以勞動為中介的人和自然之間的物質(zhì)變換。

二、《資本論》“物質(zhì)變換”生態(tài)思想詳述

僅僅從詞源上來證明馬克思的《資本論》中有生態(tài)思想似乎不夠說服力，只有回到馬克思的著作中，通過認(rèn)真研讀其著作，才能探尋馬克思“物質(zhì)變換”思想的真諦。關(guān)于人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)思想，馬克思主要是從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述的。

（一）人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的內(nèi)涵

關(guān)于人與自然的關(guān)系，一直以來就存在人類中心主義和非人類中心主義的爭議，在《資本論》中，馬恩認(rèn)為“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)的變換過程”[1]207-208，在這段話中，馬克思首先說明了勞動的本質(zhì)是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變化的過程，其次強(qiáng)調(diào)在這個(gè)過程中，人是主體，是主動的，自然是受動，人中介、支配、調(diào)整和控制著自然界，再次這種物質(zhì)變換過程的出發(fā)點(diǎn)是人從自身出發(fā)來考慮自己的需要，并且不斷滿足這種需要。在人與自然關(guān)系中，人是積極主動的，可以充分發(fā)揮主觀能動性來改變自然物質(zhì)，不僅從自然界中獲取自然資源而且可以在生產(chǎn)過程中借助勞動工具改變自然的狀態(tài)使按其預(yù)期的目的來獲得使用價(jià)值，因此有的學(xué)者就認(rèn)為馬克思是主張人類中心主義的，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中，人始終是主體，自然是客體。顯然這種斷定是片面的，是對馬克思經(jīng)典著作的只言片語的斷章取義般的理解。

從全面、整體的視角來看《資本論》這篇著作，馬克思的唯物主義自然觀的思想已經(jīng)被充分揭示，馬克思主張的人與自然的物質(zhì)變換應(yīng)該雙向的，而不是單向的征服和被征服，主客二分的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上馬克思首先認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，自然于人而言具有先在性和人的對象性?！安怀姓J(rèn)自然的先在性，意味著否認(rèn)人之存在的自然根源性和前提性，人不知從何而來；不承認(rèn)人的對象性，意味著人與自然之間不是互為對象關(guān)系，在人的本質(zhì)中不包含自然的本質(zhì)，如此就會得出人無法相對于自然進(jìn)行對象性實(shí)踐活動的結(jié)論”[2]。其次，馬克思認(rèn)為人與自然物質(zhì)變換的雙向性是一種自然必然性，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人類活動在改變自然的同時(shí)也改變著自身，因此人類以何種方式對待自然也就以何種方式對待自身，破壞自然也就破壞自身?！八粌H使自然物發(fā)生形式變換，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須是他的意志服從這個(gè)目的”[1]208，這即是說，在處理人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系時(shí)，人并不是隨心所欲的，必須遵循自然規(guī)律，基于規(guī)律使自然物發(fā)生形式變換的同時(shí)也改變了自身，所以人以怎樣的方式對待自然，自然就會以相同的方式“報(bào)答”人類，人類行為在向自然索取和排泄的過程，要合乎大自然的固有的內(nèi)在規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)人和自然的雙贏。

（二）人與自然物質(zhì)變換關(guān)系出現(xiàn)的危機(jī)

在《資本論》中，馬克思分析了資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)方式條件下物質(zhì)變換的反自然的本質(zhì)特性，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，人與自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)了異化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，資本籠罩下物質(zhì)變換形式的異化。

在資本籠罩全社會的條件下，通過商品生產(chǎn)和交換實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)變換是“社會勞動的物質(zhì)變換，是在資本循環(huán)和構(gòu)成這個(gè)循環(huán)的一個(gè)階段的商品形態(tài)變化中完成的?！盵3]167馬克思從商品這種最基本的社會現(xiàn)象入手來分析資本主義條件下物質(zhì)變換的特殊性。即商品成為了社會物質(zhì)交換的媒介，成為了資本家追逐剩余價(jià)值的工具，以商品為媒介的社會物質(zhì)變換不僅發(fā)展了勞動的物質(zhì)變換，而且使整個(gè)人類社會的聯(lián)系不斷發(fā)展起來?！耙环矫?，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動的物質(zhì)變換。另一方面，又有整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會聯(lián)系發(fā)展起來?！盵1]134這樣一來，馬克思通過把物質(zhì)變換置于資本循環(huán)中考察，揭示了不受當(dāng)事人控制的社會聯(lián)系即資本主義社會下人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系的異化現(xiàn)象。

第二，資本籠罩下物質(zhì)變換目的的異化。

“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”[1]56。所以在資本主義條件下，首先資本同自然的關(guān)系，是資本對自然的占有，是人和自然的關(guān)系的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，其次物質(zhì)變換的目的是資本對勞動力的占有和剝削，“資本主義生產(chǎn)過程的動機(jī)和目的，是資本盡可能多地自行增值，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而也就是盡可能多地剝削勞動力?！盵1]384資本主義條件下的物質(zhì)變換的目的不再是滿足人的種種實(shí)際需要，而是為了實(shí)現(xiàn)資本對利潤的追逐，服從追逐剩余價(jià)值生產(chǎn)的目的，“使生產(chǎn)出來的商品價(jià)值大于生產(chǎn)該商品所需商品的價(jià)值總和”[1]217。所以為了實(shí)現(xiàn)這種目的，資本家就不得不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)出更多的商品，實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值，從而也就更加無償?shù)卣加泻退烈饴訆Z自然界，同時(shí)也加大對工人的剝削，從而破壞自然危害人類。

第三，資本籠罩下物質(zhì)變換結(jié)果的異化。

資本主義條件下，人與自然的物質(zhì)變換被物與物的物質(zhì)變換關(guān)系所掩蓋，而資本的邏輯又促使大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量浪費(fèi)的怪圈，因?yàn)樵谫Y本主義條件下資本家追求的是交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，物質(zhì)變換被納入到資本對利潤的瘋狂追逐中。“作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的區(qū)別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而并不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的因子”[1]50，這種“量的差別”使得物質(zhì)變換的頻率被極大地提高，違反了物質(zhì)變換的合規(guī)律性和目的性。

資本主義條件下物質(zhì)變換的結(jié)果造成了人的異化?！安辉偈枪と耸褂蒙a(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)作自己生產(chǎn)生活的物質(zhì)要素來消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)作自己的生活過程的酵母來消費(fèi)”[1]359，工人作為活的勞動，不僅被資本家瘋狂無情地掠奪，其自身的發(fā)展也成了片面的了。不是工人支配工具而是工具支配了工人?！安皇枪と耸褂脛趧訔l件，相反地，是勞動條件使用工人”[1]487。同時(shí)資本主義生產(chǎn)“破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[1]579，總之，資本主義“一開始就同時(shí)是對勞動力最無情的浪費(fèi)和對勞動發(fā)揮作用的正常條件的剝削”[1]532。此外，不僅造成了單個(gè)人的異化，也造成了任何人和人之間社會關(guān)系的異化。

（三）解決人與自然物質(zhì)變換危機(jī)的途徑

“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大……聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵4]928-929在這段話中，馬克思清楚地提出了解決資本主義條件下物質(zhì)變換出現(xiàn)危機(jī)的途徑，那就是尊重自然，順應(yīng)自然，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，將自然納入進(jìn)來，而不是單純以人為主體去征服自然，讓自然和人一同控制他們之間的物質(zhì)變換，人類行為要符合人類本性和人道主義。

在《資本論》中，有兩個(gè)循環(huán)圈形成于人與自然的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上，一是在自然的生態(tài)含義基礎(chǔ)上形成的生態(tài)循環(huán)圈，二是在社會經(jīng)濟(jì)含義基礎(chǔ)上形成的商品循環(huán)圈。馬恩通過嚴(yán)密的分析，把這兩個(gè)圈聯(lián)系起來，并且認(rèn)為生態(tài)循環(huán)圈出現(xiàn)了危機(jī)，其根源在于商品循環(huán)圈，因?yàn)樗鼜母旧线`反了物質(zhì)變換的基本規(guī)律，使得物質(zhì)變換出現(xiàn)了異化。生態(tài)循環(huán)圈出現(xiàn)了危機(jī)，應(yīng)該從商品循環(huán)圈上找原因，而商品循環(huán)圈之所以出現(xiàn)問題是因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值的存在。所以，要解決生態(tài)危機(jī)，必須超越資本主義制度，建立一種新的制度，即實(shí)行社會主義制度。

三、《資本論》“物質(zhì)變換”思想對生態(tài)文明建設(shè)啟示

首先，馬克思的物質(zhì)變換思想為我們正確處理人與自然關(guān)系指明了正確的方向，為解決相關(guān)生態(tài)環(huán)境問題提供了參考。馬克思的物質(zhì)變換的生態(tài)思想要求我們關(guān)心自然，注重自然本身、人與自然以及社會與自然之間的物質(zhì)循環(huán)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人類對資本、對利益的追求越來越盲目和自發(fā)，對自然資源的索取比較隨意，導(dǎo)致了各種生態(tài)環(huán)境問題，這些人為的生產(chǎn)活動干預(yù)和破壞了現(xiàn)有的生物圈的正常循環(huán)。因此馬克思的物質(zhì)變換思想啟示我們，在對人與自然的關(guān)系上不能以一種人類中心主義、主客二分的態(tài)度，要將人類行為合理控制在符合規(guī)律的范圍內(nèi)，正如馬克思所言，“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵1]97才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的持續(xù)發(fā)展。

其次，馬克思物質(zhì)變換裂縫的視角為我們看待當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源提供了一個(gè)很好的理論視角和途徑?？刂谱匀?，異化生產(chǎn)和消費(fèi)，資本邏輯和資本制度是當(dāng)今理論界關(guān)注生態(tài)問題的焦點(diǎn)。在《資本論》中，馬克思用批判的思想闡述了資本主義條件下人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系的異化，在資本主義條件下，資本邏輯占主導(dǎo)地位，資本對自然的異化，對工業(yè)文明發(fā)展模式的選擇，使得自然被視為僵死的被動的物質(zhì)對象。社會生產(chǎn)率越高，社會越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，我們就越應(yīng)該重視人周圍的自然，保護(hù)自然，而不是企圖控制自然，征服自然，破壞自然也就破壞了人本身。但是在資本主義生產(chǎn)條件下，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系被破壞又具有不可避免性，所以對于這種不可避免性也就是馬克思說的無法彌補(bǔ)的裂縫，我們應(yīng)該如何認(rèn)識和解決，我想只有回歸到理論本身，回到馬克思的著作中，才能發(fā)現(xiàn)其根源。

最后，馬克思的物質(zhì)變換思想給我國建設(shè)生態(tài)文明提供了借鑒，為生態(tài)文明社會的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的飛速進(jìn)展，馬克思的物質(zhì)變換概念的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值越來越重要，為我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明社會指明了道路。生態(tài)問題不是資本主義國家特有的問題，隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，對資源的開發(fā)和利用，也造成了非常嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)破壞問題，所以生態(tài)危機(jī)不是資本主義國家所固有的，在社會主義國家也存在，但二者并不矛盾，我們還處在社會主義發(fā)展初級階段，在完成工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，如何做到雙贏即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，這要求我們在中國特色社會主義的旗幟下，必須實(shí)行以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化，將現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)結(jié)合在一起。西方發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)完成了現(xiàn)代化，出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，所以他們解決生態(tài)危機(jī)問題具有事后性，而我們則不同，我們正處于社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，如何將現(xiàn)代化造成的破壞自然等負(fù)面效應(yīng)降低到最小，值得我們思考?！顿Y本論》中馬克思關(guān)于資本的表述，為我們建設(shè)現(xiàn)代化提供了方向，因?yàn)槲覀冊诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化的過程中也離不開資本、生產(chǎn)和消費(fèi)，那么如何才能做到正確對待資本、技術(shù)、生產(chǎn)、消費(fèi)，我想只有以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)，以馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于資本技術(shù)生產(chǎn)消費(fèi)理論為支撐，才能走出一條真正符合中國特色，符合人類利益，符合人與自然和諧共生的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面和諧發(fā)展。

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