中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：朱熹的經(jīng)學(xué)是他整個(gè)學(xué)術(shù)思想十分重要的組成部分，主要圍繞著對(duì)“六經(jīng)”本義的探索和以義理來(lái)理解儒家經(jīng)典。朱熹作為經(jīng)學(xué)之宋學(xué)的集大成者，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上占有重要地位，他在吸取先前經(jīng)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以總結(jié)，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上是一次重大的變革。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué);義理;求本義;訓(xùn)詁辨?zhèn)?/p>

朱熹是經(jīng)學(xué)之宋學(xué)的集大成者，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以總結(jié)，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使之發(fā)展到一個(gè)新的階段。朱熹對(duì)漢學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄和對(duì)宋學(xué)的流弊進(jìn)行批評(píng)，朱熹的經(jīng)學(xué)也并不是把漢學(xué)和宋學(xué)雜糅相兼，混合而成，而是站在宋學(xué)的立場(chǎng)上，從具有時(shí)代特色的義理出發(fā)，來(lái)吸取漢學(xué)訓(xùn)詁考釋之長(zhǎng)。

朱熹繼承二程的思想，集程朱“四書(shū)”學(xué)之大成，以“四書(shū)”義理之學(xué)取代傳統(tǒng)的“六經(jīng)：訓(xùn)詁之學(xué)而成為經(jīng)學(xué)的主體和基礎(chǔ)，是朱熹對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展最為重要的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的一次大變革，從而改變了經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，對(duì)宋以后經(jīng)學(xué)的發(fā)展，以及對(duì)后期中國(guó)封建社會(huì)的思想文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。朱熹經(jīng)學(xué)的一般特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、經(jīng)傳相分，直求經(jīng)文之本義

首先，他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的流弊進(jìn)行了批評(píng)，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)只講傳注不重經(jīng)義的漢學(xué)流弊進(jìn)行了批評(píng)，他在《朱子語(yǔ)類(lèi)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“早來(lái)說(shuō)底，學(xué)經(jīng)書(shū)者多流為傳注，學(xué)史學(xué)者多流為功利，不則流入釋老。”[1]把傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)流為傳注之學(xué)、功利之學(xué)與釋老之學(xué)并列，作為三弊并提出批評(píng)。他還批評(píng)漢學(xué)把注意力轉(zhuǎn)向傳注，“看注而忘經(jīng)”，其“注腳成文”的現(xiàn)象，影響了人們對(duì)經(jīng)義的探討。朱熹還指出：“凡解釋文字，不可令注腳成文。成文則注于經(jīng)各為一事，人唯看注而忘經(jīng)。不然，即須各作一番理會(huì)，添卻一項(xiàng)功夫。”[2]認(rèn)為注腳成文帶來(lái)的弊端是使人們只看注不看經(jīng)，忽略了經(jīng)文本義，這是朱熹所反對(duì)的。二是對(duì)只講義理而所講義理脫離經(jīng)文本義的另一種重傳不重經(jīng)的宋學(xué)流弊加以批評(píng)，朱熹指出，傳注及疏是為解說(shuō)經(jīng)文而作，故不應(yīng)重傳注，所講義理脫離經(jīng)文本義;他還強(qiáng)調(diào)掌握經(jīng)文本義是治經(jīng)的基本，學(xué)者須先通過(guò)經(jīng)書(shū)的根本主旨，在此前提下再去推說(shuō)義理。

其次呢，他提出經(jīng)傳相分的方法論原則。經(jīng)傳相分，不以傳注之學(xué)和推說(shuō)之學(xué)來(lái)取代對(duì)經(jīng)文本義的探求。經(jīng)學(xué)相分的經(jīng)學(xué)方法論原則貫穿于朱熹經(jīng)學(xué)思想的各個(gè)方面，例如朱熹把“四書(shū)”只首的《大學(xué)》分為經(jīng)一章傳十章，分為經(jīng)傳兩部分來(lái)闡釋《大學(xué)》，認(rèn)為《大學(xué)》的首章是闡釋《大學(xué)》之道的，作為經(jīng)，而剩下的十章是對(duì)《大學(xué)》之道——三綱領(lǐng)八條目做解釋的，作為傳;朱熹把《周易》分為上下經(jīng)和十翼的經(jīng)傳兩部分，在他的《周易本義》里，他把十翼從基本的經(jīng)文中分離出來(lái)，列于上下經(jīng)之后，體現(xiàn)了經(jīng)傳分離的原則。朱熹提出經(jīng)傳相分的原則是為了克服只講經(jīng)注，不重經(jīng)義，或者所講義理是脫離經(jīng)文本義的偏向。

最后，無(wú)論朱熹對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的流弊進(jìn)行批評(píng)還是提出了經(jīng)傳相分的方法論原則，最核心的是想表達(dá)惟求經(jīng)文本義的思想。追求經(jīng)文本義是朱熹一生治經(jīng)所追求的一個(gè)重要目標(biāo)。朱熹強(qiáng)調(diào)義理的闡發(fā)必須建立在探求經(jīng)文本義的基礎(chǔ)上，舍本義而發(fā)明義理是朱熹所不贊同的。朱熹超越先儒舊說(shuō)，惟求經(jīng)文本義的思想不是盲從于權(quán)威的，而是只要與經(jīng)文本義有所不符的，朱熹就會(huì)提出異議從而把對(duì)義理的闡發(fā)建立在經(jīng)文本義的基礎(chǔ)上。

二、以“四書(shū)”學(xué)為基礎(chǔ)，以義理解經(jīng)

朱熹認(rèn)為，“四書(shū)”的本義講的是義理，而“六經(jīng)”與義理就只有間接的關(guān)系，所以要從“四書(shū)”中求義理，把治“六經(jīng)”放在后面。朱熹之所以把“四書(shū)”放在先于、重于“六經(jīng)”的位置，不僅在于“六經(jīng)”的難度大于“四書(shū)”，治經(jīng)學(xué)應(yīng)遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展先易后難的循序漸進(jìn)的原則，更重要的是他認(rèn)為“六經(jīng)”的本義不在于直接闡發(fā)義理，如“《春秋》是只載當(dāng)時(shí)之事要見(jiàn)當(dāng)時(shí)治亂興衰，非是于一字上定褒貶?！盵3]雖然義理與“六經(jīng)”有間接的關(guān)系，可以用義理去解釋她，但是她本身并不是直接講義理的，朱熹認(rèn)為“四書(shū)”比起“六經(jīng)”，更能直接的闡釋闡明義理，其重要性超過(guò)義理，故“四書(shū)”重于“六經(jīng)”。

因此呢，朱熹提出了用“四書(shū)”義理之學(xué)取代“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)作為整個(gè)經(jīng)學(xué)的主體和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“四書(shū)”重于“六經(jīng)”;以“四書(shū)”闡發(fā)義理，其中包含了心性論、認(rèn)識(shí)論、天理論等豐富的哲理，將以往的“四書(shū)”發(fā)展到一個(gè)新的高度，從而集“四書(shū)”學(xué)之大成，革新并改變中國(guó)經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向。朱熹曾經(jīng)指出：“‘四書(shū)’，‘六經(jīng)’之階梯”[4]治經(jīng)以“四書(shū)”為基礎(chǔ)和主體，先“四書(shū)”后“六經(jīng)”。朱熹的《四書(shū)章句集注》的問(wèn)世，標(biāo)志者“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)向“四書(shū)”義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程的最終完成。

最后朱熹在治經(jīng)的過(guò)程中是以闡發(fā)義理為治經(jīng)的最高目標(biāo)。朱熹以闡發(fā)義理為治經(jīng)學(xué)的最高目標(biāo)，這主要表現(xiàn)在：一是增補(bǔ)經(jīng)書(shū)文字以說(shuō)理;而是增減經(jīng)典文字，再用義理來(lái)解釋它;三是辯偽疑經(jīng)服從于闡發(fā)義理的。以上三個(gè)方面說(shuō)明朱熹并不是以追求經(jīng)文本義為治經(jīng)學(xué)的最高目標(biāo)，而治經(jīng)學(xué)的最后目的都是求義理的。例如在朱熹看來(lái)，“經(jīng)文亦不免有離析增加之失”[5]而不合義理的，故將其“增加”的文字刪去。

三、重訓(xùn)詁辯偽

首先，朱熹提出看學(xué)者應(yīng)該以義理為指導(dǎo)來(lái)從事訓(xùn)詁辨?zhèn)蔚闹谓?jīng)之路。重義理還是重訓(xùn)詁，是宋學(xué)區(qū)別于漢學(xué)的一般特征。朱熹以義理為指導(dǎo)，重視訓(xùn)詁辨?zhèn)?，其目的在于通?jīng)以求義理的思想。這既是對(duì)重視義理而義理缺乏一局的宋學(xué)流弊的修正，也是開(kāi)明清考據(jù)辯偽學(xué)之先聲。朱熹以義理為指導(dǎo)，從事訓(xùn)詁辨?zhèn)蔚闹谓?jīng)之路。關(guān)于辨?zhèn)我山?jīng)服從于闡發(fā)義理，其典型的表現(xiàn)是朱熹對(duì)《古文尚書(shū)》的態(tài)度。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“熹竊謂生于今世而讀古人之書(shū)，所以能別其真?zhèn)握?，一則以其義理之所當(dāng)否而知之?！盵6]他指出古今時(shí)代不同，文字有異，要辯真?zhèn)?，需要以義理為指導(dǎo)，即以義理及內(nèi)在邏輯為依據(jù)來(lái)辨?zhèn)巍?/p>

其次，朱熹認(rèn)為在治經(jīng)的過(guò)程中應(yīng)以傳注來(lái)解經(jīng)。如朱熹曾在《朱子語(yǔ)錄》里說(shuō)過(guò)：“祖宗以來(lái)，學(xué)者但守注疏，其后便論道，如二蘇直是要論道。但注疏如何棄得?！盵7]朱熹主張應(yīng)把訓(xùn)詁與經(jīng)文結(jié)合起來(lái)，以傳注解經(jīng)，把經(jīng)與注視為一個(gè)整體，在以經(jīng)為本的前提下，經(jīng)注結(jié)合，以經(jīng)統(tǒng)注，以注釋經(jīng)。

最后，朱熹中訓(xùn)詁注疏，以傳注解經(jīng)，修正宋儒輕視注疏，憑己之意解經(jīng)，而缺乏依據(jù)的流弊，其目的是為了通經(jīng)。通經(jīng)的目的是為了求理。在訓(xùn)解、通經(jīng)、得理三者的關(guān)系中，朱熹認(rèn)為訓(xùn)解是為了通經(jīng)，通經(jīng)是為了得理，最終以得理為目的的治經(jīng)學(xué)知道思想。訓(xùn)解和通經(jīng)都只是得理的手段，得理才是最終的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M]，中華書(shū)局，卷一百二十四，2765

[2]朱熹.朱子集[M]，山西古籍出版社，卷七十四，3886

[3]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M]，中華書(shū)局，卷八十三，2144

[4]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M]，中華書(shū)局，卷一百五，2629

[5]朱熹.朱子集[M]，四川教育出版社，卷六十六，3459

[6]朱熹.朱子集[M]，四川教育出版社，卷三十八，1682

[7]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M]，中華書(shū)局，卷一百二十九，3091

作者簡(jiǎn)介：

李欣妍（1991.5-），女，陜西商洛，碩士研究生"西藏民族學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。