中圖分類號：B022.2"文獻標(biāo)識碼：A

摘要：人類社會是自然界的一部分，人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，應(yīng)和諧相處。然而在1978年改革開放后，我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時出現(xiàn)了很多新問題，尤其人與自然的矛盾日益激化。而黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局后擴展為“五位一體”，在我國的發(fā)展方式還在走先發(fā)展后治理的資本主義老路時亟需轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，加強環(huán)境保護，發(fā)展中帶來的環(huán)境問題需要在發(fā)展中解決。

關(guān)鍵詞：矛盾;五位一體;生態(tài)環(huán)境問題;可持續(xù)發(fā)展

一、馬克思主義人與自然的關(guān)系

馬克思、恩格斯對人與自然的關(guān)系有過深入的分析和研究，在《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界—首先：作為人的直接的生活數(shù)據(jù)，其次作為人的生命活動的材料，對象和工具—變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹偃祟愒杏谧匀划?dāng)中，是自然界的一部分，同時生活于其中的人類社會也是自然界的一部分，人與自然有著緊密的聯(lián)系，理應(yīng)和諧相處。

馬克思還提出“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂，海貍，螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西。動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的，動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)。動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界。動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！雹谡f明人類與動物的區(qū)別在于人類具有認(rèn)識世界及改造世界的能動性。

人類具有認(rèn)識世界和改造世界的能動性，又與自然界有著緊密的聯(lián)系。而我們今天取得的部分成績是以犧牲自然界為代價的，先發(fā)展后治理的發(fā)展方式對自然界造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、國內(nèi)人與自然的關(guān)系緊張及重視

自1978年改革開放至今，在這短短30余年的時間里取得的成績舉世矚目。然而，在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了許多新問題，如貪污腐敗現(xiàn)象增多、腐朽思想露頭、治安形勢惡化，尤其是人與自然的關(guān)系隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，而不斷的緊張。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展對自然界的改造能力和破壞能力極大地提高，人與自然的矛盾表現(xiàn)的更加激化。隨著日益繁榮的經(jīng)濟而產(chǎn)生的社會問題、環(huán)境問題日益尖銳，即大氣污染、水污染，由過度開發(fā)導(dǎo)致的資源匱乏、草原荒漠化等生態(tài)危機正如暗流般滋生在中國大地上，且欲以洪水般一發(fā)不可收拾之勢泛濫于整個中國。

從黨的十一屆三中全會到十八屆四中全會，經(jīng)歷了一個實踐、認(rèn)識、完善，再實踐、再認(rèn)識、再完善的發(fā)展過程。面臨亟需解決的社會難題，每一代領(lǐng)導(dǎo)人都足夠的重視過。作為改革開放的總設(shè)計師，鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個問題，提出“兩手抓”的理論;黨的十六屆三中全會，第一次在中央全會文件中使用了“科學(xué)發(fā)展觀”的概念;黨的十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，中國特色社會主義事業(yè)總體布局?jǐn)U展為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會的“四位一體”;黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入總體布局后擴展為“五位一體”。這“五位一體”的總體布局，對應(yīng)著老百姓的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五大權(quán)益。這一人士與實踐的歷程側(cè)面反映了當(dāng)前我國人與自然的矛盾的激化，同時也充分體現(xiàn)了國家對環(huán)境問題的重視。

三、人與自然的矛盾出現(xiàn)及認(rèn)識

（一）工業(yè)革命對于自然界的影響

隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成，實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明。人類通過科技進步、生產(chǎn)力發(fā)展、改造自然、控制自然而滿足需求。從蒸汽機的產(chǎn)生到原子核反應(yīng)堆，每一次科技革命都根據(jù)人類的需求，極大的改變了自然界。工業(yè)革命以來的短短二百多年，人類社會的發(fā)展超過了幾千年的農(nóng)業(yè)文明時代，正如馬克思恩格斯所言：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的統(tǒng)治中創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，已經(jīng)超過了過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和。”“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，過去哪一個世紀(jì)料想到社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”③。然而，在人類不斷戰(zhàn)勝自然的同時，自然界的神秘感也隨之逐漸消失，人類在原始社會和農(nóng)業(yè)社會時期對自然界的敬畏已經(jīng)不復(fù)存在，而是完全陶醉于控制自然環(huán)境的喜悅之中，且今年來嚴(yán)重忽視自然界本身，沒有清醒的認(rèn)識到這種支配自然的成功僅僅是暫時的。

從根本上說，工業(yè)文明基于這樣一種哲學(xué)理念，即認(rèn)為人與自然分離、對立，人高于自然，自然資源和生態(tài)環(huán)境只是滿足人類需要的工具，崇尚人類“統(tǒng)治自然”、“做大自然的主人”，把滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要看作是唯一目的。這種哲學(xué)理念的本源可以追溯到以費爾巴哈為代表的機械唯物主義，它所具有的局限性在于“統(tǒng)一”不是以時間作為中介的，而是把人等同于自然。這里確定了人的主體地位，但是卻陷入了機械唯物主義的困境。將人與自然分離的機械自然觀將自然看作是被占用的對象，對自然不僅缺少關(guān)愛，甚至充滿敵意，特別是人的物質(zhì)欲望膨脹以后，人類借助科學(xué)、利用自己創(chuàng)造力的優(yōu)勢，不惜以掠奪大自然的方式去獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料并污染、破壞它，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機。

（二）馬克思主義生態(tài)觀

工業(yè)化大生產(chǎn)，迅猛提高了人類征服自然和改造自然的能力，從而達到提高人類生活水平目的。但是，工業(yè)化大生產(chǎn)為人類造福的同時，生態(tài)環(huán)境的惡化、資源短缺的危機也相伴產(chǎn)生。生活在大上個世紀(jì)的馬克思和恩格斯，深深體會到過工業(yè)化給人類帶來的負(fù)面影響，特別是工業(yè)革命的誕生地英國煤煙“公害”和泰晤士河的污染。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提到過“例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”④。以馬克思主義生態(tài)觀的視角分析人與自然的矛盾，它的深層根源在于資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾地不斷激化的結(jié)果。在資本主義制度下，生產(chǎn)資料由私人占有制為基礎(chǔ)，這一最為根本的要素決定了資本主義制度的性質(zhì)。這種充滿內(nèi)在矛盾的制度一方面創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，推動人類文明快速發(fā)展地同時也帶來了資本主義經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。

四、社會主義國家發(fā)展經(jīng)濟是否必須也要以生態(tài)環(huán)境的污染作為代價

資本主義社會創(chuàng)造了工業(yè)革命，工業(yè)化應(yīng)運而生，而工業(yè)化卻在造福人類的同時毀壞著人類賴以生存的自然界。那么，對于社會主義社會來說，我們不存在生產(chǎn)社會化與資本主義私有制的矛盾，那我們的發(fā)展是否也要走資本主義的老路，即走先污染再治理的道路？或許當(dāng)前看來的確是這樣的。社會主義作為共產(chǎn)主義的低級階段，雖然在社會形態(tài)上躍于資本主義之上，但是就發(fā)展的過程來看，我國的社會主義發(fā)展還極其不完善。我所理解的馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是在物質(zhì)、文明條件達到相當(dāng)高的程度時才會出現(xiàn)，雖然它并非在一個固定的時間點，一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就是說它并非是一個可見的驛站，但是在條件達到相當(dāng)高度時，就距離它更近。但是，我國的社會主義發(fā)展并非馬克思所描述的那樣，我國是由半殖民地半封建社會經(jīng)歷新民主主義革命直接進入到社會主義社會，在生產(chǎn)資料及其不完善，文明水平較低的

條件下進入到社會主義社會，所以我們處于社會主義初級階段，而今仍處于社會主義初級階段，我們的物質(zhì)、文明條件還未達到一個相對的高度，換言之我們的物質(zhì)和文明遠(yuǎn)不及資本主義社會的程度。我們的制度是社會主義制度，但是意識形態(tài)卻沒有完全同步，因此，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，難免走資本主義國家的老路。

五、結(jié)語

歷史唯物主義指出，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，正確的社會意識推動社會的發(fā)展，反之阻礙社會的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系的對立從根本上說是一種“異化”，這種異化的根源是資本主義私有制。在私有制社會里，人們無限度的生產(chǎn)和占有更多的物質(zhì)財富，而這種貪欲的目的，不僅僅是滿足個人的生存需要，更重要的是通過占有來擴大自己的權(quán)利和地位。在我國，雖然是社會主義國家，生產(chǎn)資料歸國家所有，但是由于法律法規(guī)的不健全，貪得無厭的既得利益集團為謀取利益最大化，不惜破壞子子孫孫賴以生存的自然資源;由于一直以來以經(jīng)濟建設(shè)為中心、發(fā)展模式的畸形和對于環(huán)境保護的意識落后導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此，我們必須加強法制建設(shè)，完善環(huán)境立法，加大環(huán)境意識的普及、教育、宣傳，發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展中帶來的問題，只有在發(fā)展中解決。

注解：

①馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：115.

②馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：118.

③馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：277.

④"資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004：246.

參考文獻：

[1]胡錦濤.深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀[R].中國共產(chǎn)黨第十七次人民代表大會報告，2007

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004.

作者簡介：

文明（1992-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市，在讀研究生，馬克思主義與當(dāng)代資本主義研究。