中圖分類號：J292"文獻標識碼：A

摘要：中國書法藝術(shù)是一個充滿線條矛盾的有機統(tǒng)一的世界。書法線條組合關(guān)系的整體和諧，是人類和諧意識的必然反映，是民族哲學(xué)觀念的藝術(shù)外化。書法作為以線條為主要表達方式的造型藝術(shù)，意象表達是其主要特征。書法的意象表達是通過藝術(shù)構(gòu)造完成的，書法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊，自然和人文的邏輯指向，書法意象的構(gòu)造是一個復(fù)雜的過程。因此，書法藝術(shù)與人類社會生活有著密切的關(guān)系，與人們藝術(shù)美的審美理想有著密切的關(guān)系。正確地鑒定書法藝術(shù)美的意象構(gòu)成，對提高人們的自覺意識和提高審美能力有著巨大的推動作用。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);藝術(shù)美;意象;意象構(gòu)造

1.基礎(chǔ)本質(zhì)：書法藝術(shù)的感性對象

1.1客觀看待書法藝術(shù)

書法藝術(shù)的稱謂有兩種，一是書法，一是書道。如畫家孫光先生書法則屬書道。我們中國叫書法，日本叫書道。書法是重在“法”上，書法藝術(shù)是重在“情”上。書法的“法”是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，是為書法藝術(shù)而服務(wù)的，是保證書法藝術(shù)的發(fā)展做準備的。東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根，是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

從字面上看，我個人認為書道之稱比書法之稱更為貼切一些。因為“法”是一種硬性的規(guī)定，“道”是一種能伸能屈的柔性原則，所以說，法與道之間從獨立的角度來講，它們各自有著各自的內(nèi)涵，各自有著各自的職責(zé)，各自有著各自的境界。概念不一樣，所屬的范疇不一樣?！胺ā笔菬o血無肉的機械的死東西?！暗馈笔怯醒腥庥星榈淖杂傻纳谱兊幕钗?。藝術(shù)呢，來源于生活，它和生活的常理是一樣的。

1.2客觀探索藝術(shù)美的本質(zhì)

藝術(shù)美就是藝術(shù)形象的美。人們只有通過對藝術(shù)形象的欣賞才能夠感受到藝術(shù)作品的美。藝術(shù)是需要人們接受的，音樂需要人去聽，舞蹈需要人去看，影視劇需要人去欣賞，至于繪畫、雕刻、建筑、文學(xué)等，也都需要人去欣賞或閱讀的。無論看與聽，單一的還是綜合的，都牽扯到怎樣看，如何看，也就是欣賞問題。任何藝術(shù)形式都不能離開藝術(shù)形象的描繪，沒有了形象藝術(shù)本身就不存在了。

2.中介本質(zhì)：書法中的審美意象表達和其工整與精致之美的構(gòu)成性

東漢許慎《說文解字序》說：“書者，如也”[1]。如什么呢？蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣！”[2]姜澄清先生認為蔡邕“象”就是“意象”這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[3]?！靶握呦笠玻瑒菡咭庖?。”韓玉濤先生對書之勢做如是說：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”[4]。由“書——如——象（像）——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。

中國書法藝術(shù)表現(xiàn)出來最基本最普遍的是一種精神狀態(tài)的審美范疇——整齊、協(xié)調(diào)、精巧、完美，使人發(fā)出巧奪天工和恰到好處的由衷贊美。中國書法中的工整、精致還有嚴謹、講究、細膩的內(nèi)涵。在書法藝術(shù)的欣賞過程中，產(chǎn)生這類審美感覺的是與品讀小篆如《嶧山碑》、歐陽詢的楷書《九成宮醴泉銘》、趙孟頫小楷《妙嚴寺記》等分不開的。小篆的線條粗細始終如一，結(jié)字過程中的布白是如此的均衡，令人不敢相信是出自人工的書寫;歐陽詢楷書的點畫精細、結(jié)體嚴謹?shù)綗o可挑剔的地步;趙孟頫的楷書筆畫勻稱秀美、結(jié)字嚴謹爽朗，顯示出精致而俏麗的風(fēng)格?？梢钥闯觯@些佳作的共同特征是：用筆精到、結(jié)構(gòu)嚴謹、行款齊整、其中還不乏各種對比變化，把不相協(xié)調(diào)的因素引向一致，使之達到更高一級的協(xié)調(diào)。所以書法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗。

3."核心本質(zhì)：書法意象表達藝術(shù)美的邏輯指向

3.1立象以盡意與書法藝術(shù)美內(nèi)蘊

中國書法以“意象”的文化淵源可以追溯到《易》學(xué)思想和道學(xué)精神上。清代劉熙載在《藝概·書概》一文之首指明“象”與“意”的關(guān)系：“圣人作《易》，立象以盡意;意，先天，書之本也。象，后天，書之用也?！币庀蠖忠浑[一顯，一本一用，概括得完整而精準，成為書法創(chuàng)作和賞評的基本要求和方法。

康有為在《廣藝舟雙楫》中，提出了十條評論標準，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。”[5]郭紹虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標準：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安;二、魄力，從筆力用墨看;三、意態(tài)，要飛動;四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標準看帖;五、才學(xué)，書法以外關(guān)系;六、氣象，揮樸安詳?！?/p>

3.2書法意象的自然取向的藝術(shù)形態(tài)美

唐代李嗣真在《書后品》中評價王羲之書法時寫道：“正體如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石;其芬郁也，則氤氳蘭麝”;其草行雜體“如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采……”[6]這其中“有天時意象，有景觀意象，有人物意象，有色彩意象，有聲音意象，有香味意象，有膚覺意象……”[7]書法作為藝術(shù)表現(xiàn)形式必然是人類追求自由，渴望窺見自然變化奧秘的手段，因此以自然之象喻書或是由書想到自然之象，都如馬克思所說藝術(shù)美是“對自我本質(zhì)力量的確認”的表現(xiàn)。

3.3書法意象的人文取向的藝術(shù)形體美

“若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?。猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也……瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳;瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也?！盵8]書法中人的意象美，也在由表象到內(nèi)在的發(fā)展。由此推及楊雄的“書，心畫也?！睍赖馁p鑒本身就體現(xiàn)了古人對自己身體的認可與欣賞，正如黑格爾在《美學(xué)》中說：“自然美的頂峰是動物的生命美。而最高級的動物美正是人類形體的優(yōu)美?！?/p>

4."超越本質(zhì)：書法創(chuàng)造過程中的意象構(gòu)造

首先是意在筆先的構(gòu)思過程，王羲之所謂“意在筆先”的“意”，“并不是指某種抽象的道理，而是指具有藝術(shù)完整性的構(gòu)思成果，也就是在形象、理性和感情相統(tǒng)一基礎(chǔ)上所構(gòu)想的具有完整性的藝術(shù)形象”。創(chuàng)作過程中的調(diào)整、安排，這可以分為創(chuàng)作中和創(chuàng)作后兩個階段。創(chuàng)作中的調(diào)整主要指對章法構(gòu)成的安排，這其中涉及陰陽、剛?cè)帷屿o、疏密、巧拙、濃枯、暢澀等一系列對立風(fēng)格技法的調(diào)和、轉(zhuǎn)換。經(jīng)由以上幾個步驟，書法作品被創(chuàng)作出來，它的物化形態(tài)之中蘊涵著作者及其所處時代、社會的風(fēng)格特征與審美取向，這些都將沉淀為書法意象的內(nèi)質(zhì)，伴隨著欣賞者的發(fā)掘而顯現(xiàn)為藝術(shù)化的意象。

5.結(jié)語

中國漢字具有近六千年的發(fā)展史，雖經(jīng)多次變革，至今仍在應(yīng)用，是世界上獨一無二的文字，它不僅可以應(yīng)用于日常交流，而且還能象音樂繪畫一樣作為藝術(shù)欣賞。書法藝術(shù)作為東方藝術(shù)的代表凝聚著無數(shù)先輩的智慧創(chuàng)造，具有頑強的生命力，已為世界上越來越多的人喜愛。讓我們了解祖國文字，培養(yǎng)民族自豪感，激發(fā)我們的愛國主義思想是中國書法的特殊教育功能。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字序.中華書局，2009.

[2]蔡邕.筆論.上海書畫出版社，1979.

[3]姜澄清.中國書法思想史.河南美術(shù)出版社，1994.

[4]韓玉濤.中國書學(xué).北京東方出版社，1997.

[5]康有為.廣藝舟雙輯.上海書畫出版社，2006

[6]李嗣真.歷代書法論文選.上海書畫出版社，1979.

[7]金學(xué)智.中國書法美學(xué).江蘇文藝出版社，1994.

[8]蘇軾.歷代書法論文選.上海書畫出版社，1979.