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摘要：康德的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)發(fā)展史中起著承上啟下的作用，他的倫理思想對西方哲學(xué)的發(fā)展也起著重要的作用。康德思想掀起了一場“哥白尼變革”，改變了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的面貌，康德倫理學(xué)在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的時(shí)代下，它的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不可小視的。下文我就談一談康德倫理學(xué)以及其意義。

關(guān)鍵詞：先驗(yàn);道德律;絕對命令;哥白尼變革

一、康德的倫理學(xué)

在16世紀(jì)至18世紀(jì)中葉，西歐哲學(xué)發(fā)展成兩個(gè)派系，分別是注重實(shí)驗(yàn)觀察的英國經(jīng)驗(yàn)論和注重理性分析方法的大陸唯理論。在這期間秀的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科發(fā)生了很大的變化。在這期間研究的主要是什么事真理，這些哲學(xué)的本體都是朝著認(rèn)識論方向發(fā)展的。但是，無論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論或者是其他理論，所采用的哲學(xué)方法大多數(shù)都是以經(jīng)驗(yàn)觀察和推理邏輯為主，比如哲學(xué)家培根、斯賓若莎、洛克、休謨等都是采用這種方法，這是在康德之前哲學(xué)家的通病?？档抡f休謨讓他清楚的認(rèn)識了獨(dú)斷論的錯(cuò)誤性，從獨(dú)斷論中走了出來，在《純粹理性批判》中批判了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。康德對人的認(rèn)識能力進(jìn)行批判性的討論，他認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)理性的方法是有效的，但如果超出了經(jīng)驗(yàn)的界限性就失效了，就要采用形而上學(xué)的方法，因?yàn)槿说膫惱淼赖虏粚儆诮?jīng)驗(yàn)的范疇，所以康德正是用這種方法來對他的倫理學(xué)進(jìn)行研究。

康德在他的《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)探本》這兩本書中說明了他的先驗(yàn)唯心主義倫理學(xué)觀點(diǎn)。從這兩本書中可以看出康德認(rèn)為道德主體的人不是經(jīng)驗(yàn)的人，這里的主體是一種抽象性的存在，道德原則屬于一種先驗(yàn)的原則，人必須絕對服從遵守，它的地位是最高的。這種道德原則注重的是它的形式，內(nèi)容對其而言是不重要的。所謂的“善良意志”是絕對的，無條件的，而其他的智力、財(cái)富、健康等都是有條件的。因此“善良意志”本身是高于人的一切活動(dòng)和目的的，它自身就是一種目的，而絕不是達(dá)到其他一切的手段。比如，“不說謊”是一件好事，然而因?yàn)楹ε抡f謊的后果就不說謊，這就是不道德不正確的，你必須遵守“不說謊”這個(gè)道德原則而不說謊，要按照規(guī)則處理一切事物，這才是無條件的好。

康德的道德規(guī)律是一種非常抽象的東西，“不說謊”僅僅是其中之一，它的道德規(guī)律是一種“絕對命令”，必須無條件、不計(jì)利益的遵守，是必須這樣做，帶有強(qiáng)制性的?？档掳堰@種“絕對命令”稱為義務(wù)?？档略凇秾?shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)探本》兩本書中提出了三條重要的絕對命令。

康德提出的最重要的一條絕對命令是：“我一定要這樣行為，使得我能夠立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律”。這句話的意思是，我要這樣做這件事，那其他人也要按照我的方式去做，就像“己所不欲，勿施于人”一樣，這樣才是好的道德行為?？档碌牡诙l重要的道德規(guī)律是：“你需這樣這樣行為，做到無論是你自己或是別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)做工具?！本褪钦f每個(gè)人都是主人，人人平等，不把別人當(dāng)做工具，而是把每個(gè)人當(dāng)做目的。因此這又引出了第三條重要的道德規(guī)律，即“個(gè)個(gè)有理性的人的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志”。這句話的意思就是說如果每個(gè)人都按照自己的想法道德規(guī)律做事，而不考慮其他的因素，動(dòng)機(jī)都是求之道德規(guī)律本身。他把這種道德叫做“自律的道德”。而把考慮其他因素的道德都叫做“他律的道德”。只有按照“自律的道德”，每個(gè)理性者可以對自己頒布規(guī)律，不把別人當(dāng)做工具，每個(gè)人都有自己目的。人人都是有獨(dú)立人格的，人人平等。

倫理學(xué)中道德基礎(chǔ)從物質(zhì)轉(zhuǎn)移到人的意志中去，將道德的本質(zhì)作為道德法令，這種方法雖然與日常規(guī)律不相符合，而且具有一定的抽象性質(zhì)，但是這與以前西歐大陸的唯理論和英國經(jīng)驗(yàn)論的方法相比更具有創(chuàng)新性，也注意到了道德的本質(zhì)?？档卵芯繉＜颐绹_徹斯特大學(xué)哲學(xué)系教授L.W.貝克對此還說道：“在康德的道德哲學(xué)中，也能找到一種類似于哥白尼變革?！?/p>

首先，自伊壁鳩魯?shù)?8實(shí)際以來，法國唯物論幸福主義的弊病被克服，并樹立了主體性在道德生活中的地位。法國唯物主義者認(rèn)為事物的好壞與善惡，感覺是基礎(chǔ)，人的本性是自己愛自己，自己謀取自己的利益?？档聞t對這種理論進(jìn)行了批判，他認(rèn)為幸福和快樂等都是隨人而異的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量，幸福主義的共同熱證是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)?？档陆⒌南闰?yàn)道德，是要舍棄那些偶然特殊的經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)普遍必然的東西，并把他們當(dāng)做道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為，道德概念并不從經(jīng)驗(yàn)中來，它存在于人的理性中;實(shí)踐理性不受經(jīng)驗(yàn)的限制，道德原則以群體的普遍有效意志為道德準(zhǔn)則?！案绨啄嶙兏铩钡膶?shí)質(zhì)就是不以外在的制約與人的經(jīng)驗(yàn)建立道德原則，而是從人主體出發(fā)，在實(shí)踐理性中為自己建立普遍必然的道德。

其次，這場革命對宗教哲學(xué)家鼓吹的“神意”道德論進(jìn)行的否則。柏拉圖認(rèn)為，神是善的真正源泉，美德就在于求神，人生的目的在于“凈化”以達(dá)到神人相通的神秘境界，宗教哲學(xué)家認(rèn)為，只有神能讓大家得到幸福，今生的痛苦是來生的幸福，一切都要聽從神的安排，神是世界的最高主宰。只有這樣才符合道德準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為求神的目的是為了更好地生活，把神的意志作為一切行為的道德準(zhǔn)則，也是由于我們希望從神那兒得到幸福，因此這種思想與幸福主義是差不多的。神意說，把道德的主要力量寄予在神之上，而非人類，這種方式不是人立法，因而是不道德的?？档抡J(rèn)為應(yīng)該“自律”，這才是道德的基礎(chǔ)，而非神。

二、康德倫理學(xué)的意義

康德雖已逝世了兩個(gè)多世紀(jì)，但是他的思想對現(xiàn)代道德規(guī)范的指定有著重要的意義，現(xiàn)代許多道德規(guī)范都是依據(jù)康德的思想理念制定的，他的思想對現(xiàn)代道德的規(guī)范的作用是不可小視的。人們在遵循道德規(guī)律的道路上時(shí)時(shí)刻刻提醒受著“善良意志”的指導(dǎo)。行為者要克服自己的感情欲望，要從“職責(zé)”出發(fā)，這種“職責(zé)”是內(nèi)在的道德自律行為，并非受到外界的壓迫，是一種自我約束的行為。行為者要遵守絕對命令，不管外在環(huán)境怎么樣，都不能改變自己的堅(jiān)定信念。在工作中不能有某種特別的目的，而且工作是不需要前提的，否則就是不道德的行為。

康德的倫理學(xué)要求行為者的行為能夠“普遍化”，他認(rèn)為“我一定要這樣行為，使得我能夠立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律”，我們在做出一定行為的時(shí)候，我們希望我們的準(zhǔn)則能夠成為普遍的法則，那么我們是愿意別人在相同的情況下別人也采取相同的行為準(zhǔn)則。也就是說自己的準(zhǔn)則和別人的準(zhǔn)則是相同的，如果別人愿意，則這種行為就是道德的。這就要求我們在日常生活和工作中學(xué)會替別人考慮，換位思考，多考慮他人的感受，真正做到“己所不欲，勿施于人”。

康德認(rèn)為“你需這樣這樣行為，做到無論是你自己或是別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)做工具?！蓖ㄟ^這句話我們知道人人都是平等的，要學(xué)會尊重和理解他人，每個(gè)人都是自己國家的主人，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的任何和尊嚴(yán)。

康德《實(shí)踐理性批判》一書中結(jié)尾處中寫道：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思考，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏，我頭上的星空和我心中的道德律。”這句話是說自然規(guī)律同道德規(guī)律一樣重要，人與人之間要遵循道德規(guī)律，同樣，人與自然之間也要遵守自然規(guī)律，按善良意志做事。這樣才能構(gòu)建一個(gè)美好的社會。

參考文獻(xiàn)：

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