中圖分類號(hào)：J05"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：談到藝術(shù)，藝術(shù)家們一直都在探討著這問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的答案也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各不相同。值得肯定的是他們都從不同角度和層次豐富了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的本質(zhì)、特征、目的……對(duì)此，本文從藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的本質(zhì)、特征、目的等方面出發(fā)，淺談藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);藝術(shù)家;藝術(shù)本質(zhì);藝術(shù)特征

1.前言

1.1藝術(shù)與藝術(shù)本質(zhì)的含義

“藝術(shù)”一詞來(lái)源于英文“art”，再往上溯，英文“art”又是來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“ars”。當(dāng)代出版的由牛津大學(xué)和商務(wù)出版社主編的《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢辭典》（1987年版）是這樣對(duì)“art”進(jìn)行解釋的：

①美的事物的創(chuàng)造和表現(xiàn);藝術(shù)，如文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、兒童藝術(shù)、風(fēng)景畫(huà)藝術(shù)等。②the"fine"arts;美術(shù)，包括繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。③想象力及個(gè)人鑒賞比精確計(jì)算更為重要的事情;人文學(xué)科，如歷史文學(xué)、教學(xué)演說(shuō)等。④詭計(jì)、詐術(shù)、巧計(jì)、策術(shù)、魔術(shù)、妖術(shù)。

從《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢辭典》的解釋中，顯然未將“art”指向今天我們所理解的視覺(jué)藝術(shù)或造型藝術(shù)，而“the"fine"arts”（藝術(shù)）則包括了繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)藝術(shù)門類。

藝術(shù)本質(zhì)是“人類以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式，即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！笔蔷窈臀镔|(zhì)、熟悉和實(shí)踐、再次和表現(xiàn)、理性和感性、抽形和形象的高度統(tǒng)一。

1.2中西方藝術(shù)本質(zhì)論

談到藝術(shù)，不能不談到藝術(shù)本質(zhì)論;談到藝術(shù)本質(zhì)論，不能不提及中西方藝術(shù)本質(zhì)論的異同。

西方，如：克萊夫·貝爾認(rèn)為“藝術(shù)是有意味的形式”;蘇珊·格朗講：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。”;托爾斯泰的“藝術(shù)是人與人之間交際的手段之一”等。東方，如：范壽康的“藝術(shù)之美的意義，乃是由藝術(shù)品的特性所規(guī)定之自我的生命”。魯迅說(shuō)：“藝術(shù)即美術(shù)，右前之言，可知美術(shù)云者，即用思理美化天物之謂。茍合于此，則無(wú)問(wèn)外狀若何，咸得謂之美術(shù)，如雕塑、繪畫(huà)、文章、建筑、音樂(lè)皆是也?！?林文錚認(rèn)為：“美是藝術(shù)之本質(zhì)，藝術(shù)品可以美情緒為其元素”等。

進(jìn)入近現(xiàn)代以后又相互移位轉(zhuǎn)向自己的對(duì)立面而去;到了現(xiàn)代，則開(kāi)始了逐漸接近并相互會(huì)合的趨勢(shì)?；蛘邠Q句話說(shuō)，西方的藝術(shù)本質(zhì)論經(jīng)歷了一個(gè)從再現(xiàn)論（摹仿）到表現(xiàn)論（情感）再到二者趨向統(tǒng)一的歷史發(fā)展過(guò)程;中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)論則經(jīng)歷了一個(gè)從表現(xiàn)論到再現(xiàn)論再到二者統(tǒng)一的歷史發(fā)展過(guò)程。從文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等方面都可看出中西方對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)論這個(gè)分而又合的過(guò)程。不管過(guò)去的情況如何，現(xiàn)今的世界趨勢(shì)是二者的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，藝術(shù)應(yīng)是“自然的再現(xiàn)”和人類“高級(jí)情感”的有機(jī)的統(tǒng)一。

2.藝術(shù)本質(zhì)之我鑒

2.1現(xiàn)象中——理解藝術(shù)本質(zhì)的非功利性與功利性

康德認(rèn)為：普通人之所以欣然接受并本能體現(xiàn)社會(huì)及自身所創(chuàng)造的藝術(shù)和審美。其主要原因便是：“非功利而生愉快?！彼囆g(shù)是人類審美地把握世界的獨(dú)特方式，而審美在本質(zhì)上是超功利的。首先，我們肯定藝術(shù)是非功利性的，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不以某一有限目的為目的的，相反，它還必須以擺脫直接功利目的為前提。首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。

藝術(shù)過(guò)于功利化，藝術(shù)家們的內(nèi)心完全被利益驅(qū)使，必然喪失理想追求，喪失生活的感悟和思考，喪失心靈的激蕩和升華，喪失真情的表達(dá)和呼喚，作品必然難以觸及心靈，打動(dòng)靈魂;過(guò)于功利化，背離藝術(shù)本質(zhì)，遠(yuǎn)離藝術(shù)家的心靈，更無(wú)法進(jìn)入大眾的心靈。所以，人們難免有這樣的感嘆：現(xiàn)在的歌不好聽(tīng)了，電影電視劇再不能萬(wàn)人空巷了……

2.2藝術(shù)家——藝術(shù)的目的與理解藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)家，通常認(rèn)為，就是藝術(shù)的制作者。藝術(shù)首先是藝術(shù)家制作出來(lái)的物品，自然地是藝術(shù)家使藝術(shù)成為藝術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)家，藝術(shù)似乎是不可能的，藝術(shù)家以及他的藝術(shù)制作活動(dòng)是藝術(shù)的主導(dǎo)因素。誰(shuí)又能否認(rèn)為了生存的藝術(shù)就不是藝術(shù)了呢？許多的藝術(shù)家為了生存出售自己制作出來(lái)的物品，有些人也或稱不上是藝術(shù)家，但我們不可否認(rèn)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品也是一種藝術(shù)品。

偉大的西班牙畫(huà)家畢加索是世界上“最年輕的”畫(huà)家，這是因?yàn)樵?0歲高齡時(shí)，他拿起顏色和畫(huà)筆開(kāi)始畫(huà)一幅新的作品時(shí)，對(duì)世界上的事物好像是第一次看到一樣。他的影響力一直持續(xù)到二十世紀(jì)七十年代，一生畫(huà)法和風(fēng)格迭變。早期畫(huà)近似表現(xiàn)派的主題，后期注目于原始藝術(shù)，簡(jiǎn)化形象。1915-1920年，畫(huà)風(fēng)一度轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)。1930年又明顯的傾向于超現(xiàn)實(shí)主義。他的作品對(duì)現(xiàn)代西方藝術(shù)流派有很大的影響。談到他創(chuàng)作藝術(shù)目的的秘訣時(shí)，畢加索說(shuō)：“我的每一幅畫(huà)中都裝有我的血，這就是我的畫(huà)的含義?！?/p>

從《藝術(shù)掌握論》中：“既不能把藝術(shù)的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為一種認(rèn)識(shí)、一種意識(shí)形態(tài);也不能把藝術(shù)的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為一種實(shí)踐、一種藝術(shù)生產(chǎn);藝術(shù)的本質(zhì)在于：藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)生產(chǎn)的統(tǒng)一;藝術(shù)是一種綜合了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)方式、反映方式和藝術(shù)生產(chǎn)方式、實(shí)踐方式的一種認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界和改造世界的特殊的掌握世界的方式;是審美意識(shí)的物化和物質(zhì)形態(tài)的審美化的統(tǒng)一;這種方式具有精神與物質(zhì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、再現(xiàn)與表現(xiàn)、再造與創(chuàng)造、理智與情感、抽象與形象、求真求善與審美高度統(tǒng)一的特征?！?/p>

2.3藝術(shù)本質(zhì)——藝術(shù)與人類以及藝術(shù)特征的關(guān)系

藝術(shù)是由人并為了人而創(chuàng)造出來(lái)的，它的中心是人，要了解藝術(shù)的本質(zhì)，首先要去分析人的本質(zhì)，人是怎樣被反映在藝術(shù)中的，又怎樣作用于人的，從人的本質(zhì)出發(fā)去考察藝術(shù)的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！睂?shí)際上，人是自然的人，作為一個(gè)個(gè)體感性存在，擁有自身所特有的感覺(jué)、要求、愿望、情感、個(gè)性;同時(shí)，人生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，又是社會(huì)的人。所以，人不但是自由的存在物，又是社會(huì)的存在物，兩者不能分離。

藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活的演繹和濃縮，藝術(shù)是是社會(huì)生活的反映，它用形象反映世界，反映現(xiàn)實(shí)。它源于生活而又高于生活，因此人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，不由自主的產(chǎn)生一種非功利的愉悅感，這就是藝術(shù)的審美特性。情感、形象和審美，構(gòu)成了藝術(shù)的基本特征，任何一種藝術(shù)，都離不開(kāi)情感因素，從藝術(shù)家的創(chuàng)作上說(shuō)“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)”，欣賞著通過(guò)那些作者所要表達(dá)的符號(hào)，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，喚起自己內(nèi)心相類似的情感，我們說(shuō)情感是作為人類意識(shí)這種特殊產(chǎn)品所具有的重要特征。英國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家科林伍德認(rèn)為藝術(shù)是摘要：“為我們自己創(chuàng)造一種想象的經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)，從而表現(xiàn)了自己的情感”。顯而易見(jiàn)，藝術(shù)的特征是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)其本質(zhì)最為普遍的注釋。

3.結(jié)語(yǔ)

綜觀新時(shí)期各種影響較大的藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)，它們大都表現(xiàn)出這樣一些共同特點(diǎn)：一是力圖在藝術(shù)的一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)的統(tǒng)一中把握藝術(shù)本質(zhì);二是大都將藝術(shù)的特征落腳與審美特性;三是力圖從各自的理論視角盡可能地綜合其他理論學(xué)說(shuō)的合理因素，以避免以偏概全的弊端。這些多元并存的藝術(shù)本質(zhì)觀念，豐富和推動(dòng)了藝術(shù)理論中對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的探討，也為21世紀(jì)人們繼續(xù)思考“藝術(shù)是什么”這樣一個(gè)常說(shuō)常新的問(wèn)題提供了有價(jià)值的思想資料。

參考文獻(xiàn)：

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[4]托爾斯泰.藝術(shù)論.人民文學(xué)出版社，1958.