中圖分類號：B22"文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：經(jīng)學(xué)即作為一門學(xué)問又作為一種意識形態(tài)是確立在經(jīng)學(xué)政治化和經(jīng)學(xué)信仰化的雙重路軌上的。經(jīng)學(xué)的政治化就是統(tǒng)治思想的經(jīng)學(xué)化或者說是經(jīng)學(xué)向統(tǒng)治思想的靠攏，既是個人通經(jīng)入仕的規(guī)模化又是國家通經(jīng)治國制度化的結(jié)果。經(jīng)學(xué)的信仰化就是儒家學(xué)者在研讀經(jīng)書時對統(tǒng)治意識、政治權(quán)威、國家教化風(fēng)俗等的信仰的大眾化。不論是經(jīng)學(xué)的政治化還是經(jīng)學(xué)的信仰化，其內(nèi)在的蘊(yùn)含著一種“統(tǒng)一”意識。這種統(tǒng)一意識既有國家意志的統(tǒng)一又有個人精神意識的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué);政治;信仰

經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典為文本、以孔子為起始的儒家學(xué)說為政治意識的一種思想，也可以視為是一門統(tǒng)一國家意識和個人思想的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是思想統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，只能學(xué)習(xí)用來解說國家統(tǒng)治的合理性和國家意志的權(quán)威性，不準(zhǔn)懷疑、違反。兩漢之學(xué)被歷來學(xué)者冠之以“經(jīng)學(xué)時代”。①經(jīng)學(xué)，大的有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，漢學(xué)之中有今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)之爭，今文經(jīng)學(xué)中又有齊學(xué)、魯學(xué)之爭，齊學(xué)中又有不同的師法、家法之爭。這些派別表面上看起來是由于對經(jīng)典的不同理解所產(chǎn)生的經(jīng)學(xué)問題，而實(shí)質(zhì)卻是現(xiàn)實(shí)社會中不同階層、不同集團(tuán)的不同政治利益在學(xué)術(shù)上的集中反映。但經(jīng)學(xué)總體上是一致的，它們都是在經(jīng)學(xué)的范圍內(nèi)，通過對中國封建政府法定的以孔子為代表的儒家學(xué)派的經(jīng)典的解釋來展開論爭的，都尊奉孔子為圣人，都服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的封建政治。蘊(yùn)涵著封建的倫理政治制度是神圣的思想觀念。經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系是多方面的，經(jīng)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治也是多層面的，這種服務(wù)而且是雙向互動的，經(jīng)學(xué)既為政治辯護(hù)而政治又為經(jīng)學(xué)開路。經(jīng)學(xué)作為一門學(xué)問又作為一種意識形態(tài)是確立在經(jīng)學(xué)政治化和經(jīng)學(xué)信仰化的雙重路軌上的。經(jīng)學(xué)的政治化就是統(tǒng)治思想的經(jīng)學(xué)化或者經(jīng)學(xué)向統(tǒng)治思想的靠攏，是個人通經(jīng)入仕的規(guī)?；菄彝ń?jīng)治國制度化的結(jié)果。經(jīng)學(xué)的信仰化就是儒家學(xué)者在研讀經(jīng)書時對統(tǒng)治意識、政治權(quán)威、國家教化風(fēng)俗等的信仰的大眾化。不論是經(jīng)學(xué)的政治化還是經(jīng)學(xué)的信仰化，起內(nèi)在的蘊(yùn)含著一種“統(tǒng)一”意識。這種統(tǒng)一意識既有國家意志的統(tǒng)一又有個人精神意識的統(tǒng)一。經(jīng)學(xué)的政治化就是經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一功用在國家形態(tài)和國家意志層面上展現(xiàn)于人民面前的一種權(quán)威，而經(jīng)學(xué)的信仰化就是經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一功用在個人層面上對儒生精神意識和思想構(gòu)成的內(nèi)在強(qiáng)迫。

一、經(jīng)學(xué)政治化中統(tǒng)一意識在國家意識和形態(tài)上的功用

漢武帝時期之所以確立經(jīng)學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位，其根本的原因之一也就是要以六經(jīng)和儒學(xué)來統(tǒng)一全社會的思想，用思想統(tǒng)一來維護(hù)政治統(tǒng)一?！白晕涞哿ⅰ段褰?jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，迄于原始，自有余年，傳業(yè)者浸盛，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之途然也?！雹诙偈嬖诖饘h武帝的《天人三策》中明確指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆其道，勿使并進(jìn);邪辟（pì）之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

唐太宗命孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》頒布天下;宋代王安石主持對《詩》、《書》、《周禮》的重新注解，號為“三經(jīng)新義”，統(tǒng)一社會思想。朱熹編《四書集注》亦有此意。經(jīng)書是上古、三代社會生活的記載，其中尤其側(cè)重于對古代政治的記載，在后代經(jīng)學(xué)家眼里，那時的政治是圣王之政，是后代必須學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)。所以，經(jīng)學(xué)的一個很重要的目的就是研究經(jīng)書中記載的圣王之政，將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的政治制度建設(shè)上來，使上古、三代的圣王之政再現(xiàn)于當(dāng)時的封建王朝，這在古代就叫做通經(jīng)致用。如以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。漢大將軍霍光廢掉昌邑王而立病已（漢宣帝）即位，理由是病已學(xué)過《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。王莽以《周禮》改制。

經(jīng)學(xué)與政治的雙向互動關(guān)系。經(jīng)學(xué)從總體上講是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，政治理論與實(shí)踐畢竟是兩個領(lǐng)域，道和政彼此間矛盾、不一致是馳名難免的，作為現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治集團(tuán)往往從自身利益出發(fā)，直接出面干預(yù)經(jīng)學(xué)的理論問題。漢代的皇帝利用政權(quán)力量統(tǒng)一經(jīng)學(xué)。漢宣帝在公元前51年參加石渠閣會議，東漢章帝于公元79年，又大集群儒于白虎觀討論五經(jīng)同異，這次會議的記錄由班固寫定為《白虎觀通德論》，由朝廷頒布全國。具體講，從學(xué)派上說，今文經(jīng)學(xué)相對于古文經(jīng)學(xué)來說，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治;從歷史上看，早期的經(jīng)學(xué)對政治的影響較為廣泛，特別重視通經(jīng)致用，積極干預(yù)政治，而后期的經(jīng)學(xué)如宋學(xué)則側(cè)重于經(jīng)學(xué)對人的思想、道德的熏陶，如心性修養(yǎng)等。且經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系是雙向互動的。過去對董仲舒一直有誤解，認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒一人促成的;誤解之二是，從此禁絕了儒家之外的諸子百家。其實(shí)早在董仲舒對策之前，漢武帝就采納了丞相王綰（wǎn）的建議，罷黜了專治申不害、商鞅、韓非之言的賢良。建元六年（公元前145年）武帝啟用“好儒術(shù)”的田蚡（fén）為相，放手讓他把不研究儒家經(jīng)典的太常博士一律罷黜，把黃老刑名等百家之言排斥于官學(xué)之外，以優(yōu)厚待遇延攬儒生數(shù)百人進(jìn)入政府。這一系列措施就是所謂的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，儒學(xué)從此成為官學(xué)。并建立太學(xué)（國立大學(xué)），教授五經(jīng)，從學(xué)官弟子里選拔官吏。經(jīng)學(xué)成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的工具，經(jīng)學(xué)特殊地位的確立，顯示儒學(xué)的官學(xué)化正在逐步形成。經(jīng)學(xué)成為當(dāng)官的敲門磚。

注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為一門政治色彩極為濃厚的正統(tǒng)學(xué)問，成為知識分子關(guān)注的焦點(diǎn)。從漢武帝起，歷代帝王所需的儒術(shù)或經(jīng)術(shù)，主要是用儒家經(jīng)典的語言包裝的統(tǒng)治術(shù)。他們只承認(rèn)本朝開創(chuàng)或修訂的制度符合天道，留給經(jīng)學(xué)家的任務(wù)只是對此加以論證，以符合孔子所憧憬的不變的天道。董仲舒在“天人三策”中說天和道都不會變，需要尊崇的是孔子的術(shù)，因?yàn)榭鬃幼罘磳ψ兏F(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。通經(jīng)致用是途徑，即善于附會經(jīng)典所記的圣賢言論，為現(xiàn)政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)、粉飾，當(dāng)作明白“經(jīng)術(shù)”的考試標(biāo)準(zhǔn)。由于這種特殊背景，漢武帝以來經(jīng)學(xué)日趨昌盛。“自此，經(jīng)學(xué)或作為進(jìn)行社會政治改革的傳統(tǒng)依據(jù)和"理想模式，或作為制定現(xiàn)行法律而必須參照的先王典章和傳世之術(shù)，由此經(jīng)典也就有了實(shí)踐的意義。”③

二、經(jīng)學(xué)信仰化中統(tǒng)一意識在個人精神意識和思想構(gòu)成上的功用

儒家知識分子努力地試圖去認(rèn)識仁的完整意義，仁不是孤立的個人行為，而是一種公共行為，一種對超越的回應(yīng)，一種對集體的響應(yīng)。人是中國傳統(tǒng)思想的價值源泉，此而中國傳統(tǒng)思想明顯地具備重人倫的特點(diǎn)。從先泰的孔子、孟子.到漢唐的董仲舒、韓愈，甚至宋明理學(xué)的朱熹、王陽明，都是以人的自我體認(rèn)、自我修養(yǎng)、自我完善為根本宗旨，形成了一整套注重人生修養(yǎng)的封建倫理準(zhǔn)則，這種倫理準(zhǔn)則體現(xiàn)在哲學(xué)思想和政治思想之中，使整個傳統(tǒng)思想具有重人倫、顯人格的特點(diǎn)。這種重人倫的特點(diǎn)以闡明人生哲理為基本領(lǐng)向，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，注重天人合一，天理與人理的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與天地萬物為一體的境界;二是強(qiáng)調(diào)人的自覺能動性，注意發(fā)揮人自身的潛能。這種重人倫的特點(diǎn)，還體現(xiàn)在治世主張上，主要顯現(xiàn)于三個層次上，一是國家是人倫關(guān)系的紐帶.在國家的形態(tài)中展示出多層次的人倫關(guān)系，二是君主是人倫關(guān)系的中心，封建社會的政治是封建君主的個人專制，君臣關(guān)系、君民關(guān)系等等都是以君主為中心的;三是民眾是人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，封建社會的洽世主張，注重的是如何治民、馭民，民眾的地位至關(guān)重要，構(gòu)成了人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。中國封建時期的傳統(tǒng)思想這種重人倫的特點(diǎn)顯得深沉有力，潛力無窮，既能發(fā)掘出中華民族的真正有價值的東西，同時也深深地積淀下自身不可超越的認(rèn)同。中國傳統(tǒng)思想是中國古代社會民族告慧的結(jié)晶，它的主體是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、中國傳統(tǒng)倫理思想和中國傳統(tǒng)政治思想。這些思想的中以點(diǎn)是究天人之際，明修已之道，述治世宗旨，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識字宙，以倫理規(guī)范體察人生，最后歸結(jié)為封建社會的治國安邦。這樣，這些思想不是彼此孤立的教條，而是有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。中國古代的思想家不是孤立地講思辨哲學(xué)，不是孤立地講倫理說教，也不是孤立地提出治世主張，而是將三者融合在一起，形成了從學(xué)科角度講是互相交又的思想，諸如倫理政治、人生哲學(xué)等等，我們按學(xué)科進(jìn)行分門別矣的研究，是為了從整體上探索它們的內(nèi)在聯(lián)系提供線索，是為了更為明晰地發(fā)現(xiàn)個回傳統(tǒng)思想混然一體的本來面目。經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)在思辨中的高度概括和在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)踐性的總結(jié)，又是倫理思想在大眾內(nèi)心中最為普遍的認(rèn)同和最深層次的回應(yīng)。個人的精神表現(xiàn)于倫理社會就是一個社會的政治統(tǒng)治意志，而且這種統(tǒng)治意志是極為成功的，因?yàn)椴粌H普遍于民眾之中且深化與民族之中。

哲學(xué)思維是一種理論之所以稱之為理論的基礎(chǔ)。中國歷史上的思想家在解決政治問題和倫理問題的過程中，首先都是從宇宙觀上提出根據(jù)，使政治思想、倫理思想具有哲學(xué)理論的色彩。在長期的封建社會中，統(tǒng)治階級為了維護(hù)專制統(tǒng)治，人間的力量以非人間的力量為主宰，政治統(tǒng)治以非政治的力量為根據(jù)，這種準(zhǔn)則作為超越于政治生活和人生倫理之上的力量，成為政治思想和倫理思想的理論根據(jù)。倫理思想構(gòu)成行為準(zhǔn)則。在中國長期封建社會中，政治生活是以倫理準(zhǔn)則來規(guī)范的，治世活動嚴(yán)格限定在封建倫理規(guī)范之內(nèi)，使政治生活蒙上倫理的面紗，無論是作為統(tǒng)治者的治世主體的封建君主，還是作為被統(tǒng)治者的治世客體的廣大民眾，都受一定的封建倫理規(guī)范的約束，所以，在哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上，為達(dá)到治國平天下的儒生制定了一套以人性為基礎(chǔ)、以修養(yǎng)為途徑、以境界為最終人生行為的準(zhǔn)則。

“東漢時，即使是帝王組織儒生討論，并欽定的《白虎通義》，也包含了儒生試圖‘限制君主’的思想。所以，有學(xué)者指出《白虎通義》是一部制度化的經(jīng)學(xué)施政大典，包含了三種限制王權(quán)，維護(hù)國家長治久安的方法，并將其納入典章制度之中，即‘約之以德、制之以天、合之以制’”。④中國傳統(tǒng)社會中在哲學(xué)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域乃至倫理領(lǐng)域沒有獨(dú)立的篇章著作，被儒家稱之為的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”中無不包含著哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想，當(dāng)你自認(rèn)為從《大學(xué)》中讀得做人處事的哲學(xué)思想時，其實(shí)你已經(jīng)懂得了《大學(xué)》中的政治思想和倫理思想。內(nèi)在的包含和相互融合下的互通是中國傳統(tǒng)經(jīng)典的特點(diǎn)。經(jīng)學(xué)就是在對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行闡釋和解讀中形成的學(xué)問和意識，從中體現(xiàn)出每部儒家經(jīng)典中內(nèi)在鑲嵌的政治思想、倫理思想和哲學(xué)思想應(yīng)該是經(jīng)學(xué)本身所具有的特點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文人就是在對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行寒窗苦讀的時候形成了具有同一向心維度的認(rèn)同感和信仰感，這種認(rèn)同感就是儒家文化環(huán)境下意識主體的個人性格和內(nèi)心精神。經(jīng)學(xué)就是在這種潛移默化的熏染下引導(dǎo)出了中國文人的精神品德和知行方法。

注解：

①馮友蘭：《中國哲學(xué)史》下冊""華東師范大學(xué)出版社"2000年版"第3頁

②班固：《漢書》"北京"中華書局"1981年版

③姜廣輝：《中國經(jīng)學(xué)思想史》第2卷"中國社會可以出版社"2003年版"第261頁

④姜廣輝：《中國經(jīng)學(xué)思想史》第2卷"中國社會可以出版社"2003年版"第263頁

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》下冊""華東師范大學(xué)出版社"2000年版

[2]班固：《漢書》"北京"中華書局"1981年版

[3]姜廣輝：《中國經(jīng)學(xué)思想史》第2卷"中國社會可以出版社"2003年版

[4]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》"中華書局"2011年9月版

作者簡介：

楊成才（1987—），男，漢族，青海省西寧市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：藏傳佛教研究。

李士朋（1988—），男，漢族，山西省運(yùn)城市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中西哲學(xué)比較研究。