中圖分類號(hào)：I207.41"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：魏晉南北朝志怪小說(shuō)歷來(lái)不受重視，但是相關(guān)研究也不少，尤其在志怪小說(shuō)與宗教方面研究成果頗多，但其大多在研究宗教思想對(duì)志怪小說(shuō)的影響抑或是二者間的相互影響，其實(shí)宗教的世俗化在志怪小說(shuō)中有著明顯體現(xiàn)，以此為論題進(jìn)行研究一定有著較為重要的文學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;志怪小說(shuō);宗教

魏晉南北朝是文學(xué)自覺的時(shí)期，不但詩(shī)歌和文學(xué)批評(píng)發(fā)展迅速、百花齊放，作為后世小說(shuō)源頭的志怪小說(shuō)和志人也是蔚為壯觀，成為與魏晉南北朝詩(shī)歌和文學(xué)批評(píng)并駕齊驅(qū)的另外兩座文學(xué)藝術(shù)高峰。尤其是志怪小說(shuō)比志人小說(shuō)成就更高，如李建國(guó)先生所言：“唐前小說(shuō)，在數(shù)量上志怪首屈一指，魏晉南北朝成為志怪的黃金時(shí)代?！盵1]出現(xiàn)如此文學(xué)現(xiàn)象的原因除了中國(guó)本來(lái)的迷信鬼神傳統(tǒng)外，本土道教和外來(lái)佛教對(duì)于志怪之影響起了極大作用，這也就是魯迅先生所言的“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行”，“會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳，特多鬼神志怪之書。”[2]這說(shuō)明了宗教思想對(duì)魏晉南北朝志怪小說(shuō)之巨大影響。時(shí)至今日，關(guān)于宗教思想對(duì)于志怪小說(shuō)的影響大致有以下研究成果：

一、關(guān)于宗教和魏晉南北朝志怪的研究現(xiàn)狀

宗教思想對(duì)志怪小說(shuō)有很大影響，關(guān)于魏晉南北朝志怪小說(shuō)與宗教的關(guān)系早已有前人研究過(guò)，其大多在文學(xué)史或小說(shuō)史著作中加以闡述，如“為中國(guó)小說(shuō)史開疆奠基”的魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，論證嚴(yán)密，其中的第五、六兩篇專論“六朝之鬼神志怪書”，鮮明指出佛道二教的傳播與成熟對(duì)志怪小說(shuō)帶來(lái)的改變，并稱宣揚(yáng)佛教的志怪為“釋氏輔教之書”，具有開創(chuàng)性，但魯迅先生在論述中所用的材料并不是很充分。志怪小說(shuō)史的專著如李劍國(guó)的《唐前志怪小說(shuō)史》，是帶有“墾荒”性質(zhì)的第一部志怪研究專著，該書一大優(yōu)點(diǎn)是將古典文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究方法充分結(jié)合，每一章節(jié)內(nèi)容都有詳細(xì)考證，其第四章第一節(jié)“志怪繁榮進(jìn)步的社會(huì)原因”充分考證了道教與佛教這一宗教原因?qū)χ竟值姆N種影響，其后章節(jié)分析到具體小說(shuō)文本時(shí)亦將宗教因素納入，但或因論據(jù)稍繁而論證稍顯冗沓，致使志怪與宗教這一關(guān)系的脈絡(luò)并不那么清晰。其他如王瑤《中古文學(xué)史論》之“小說(shuō)與方術(shù)”篇專門探討道教方術(shù)與六朝小說(shuō)的交互影響[3];魏世民《魏晉南北朝小說(shuō)史》按時(shí)代順序?yàn)槲簳x南北朝小說(shuō)寫史，總結(jié)了歷代的小說(shuō)觀，并略有涉及宗教對(duì)志怪小說(shuō)之影響。而從志怪小說(shuō)與宗教思想相結(jié)合角度來(lái)論證的專著，王連儒的《志怪小說(shuō)與人文宗教》、孫遜的《中國(guó)古代小說(shuō)與宗教》和萬(wàn)晴川的《宗教信仰與中國(guó)古代小說(shuō)敘事》都是從古代小說(shuō)歷史發(fā)展的角度全面分析各時(shí)期宗教與古代小說(shuō)間交互影響的;張慶民《魏晉南北朝志怪小說(shuō)通論》，其主體的二、三、四章全在進(jìn)行魏晉南北朝宗教與志怪小說(shuō)研究，將道教小說(shuō)和佛教小說(shuō)分割研究;顏慧琪《六朝志怪小說(shuō)異類姻緣故事研究》則從異類姻緣角度，分析了佛、道二教思想在志怪中的體現(xiàn);程麗芳《神仙思想與漢魏六朝志怪小說(shuō)研究》專論道教神仙思想對(duì)志怪的影響;薛惠琪《六朝佛教志怪小說(shuō)》則專論佛教思想對(duì)志怪的影響，等等。

研究魏晉南北朝志怪小說(shuō)與宗教之關(guān)系者亦有單篇論文，如李冬梅《論道教對(duì)魏晉志怪小說(shuō)的影響》從道教對(duì)志怪地位的提高、對(duì)其內(nèi)容的豐富和對(duì)其藝術(shù)的影響三個(gè)方面展開論述;丁偉田《神仙思想與魏晉南北朝志怪小說(shuō)》則主要從仙境和仙人形象、婚戀、神仙法術(shù)、成仙方式角度解讀志怪中的神仙思想，然后對(duì)志怪小說(shuō)含有上述神仙思想的原因進(jìn)行了解析;姜光斗《論魏晉志怪小說(shuō)與佛教》以舉例論證的研究方式論述了佛教善惡因果、三世業(yè)報(bào)等觀念在志怪中的體現(xiàn);王青的《談佛教文化的輸入對(duì)中古小說(shuō)創(chuàng)作的影響》則從志怪小說(shuō)創(chuàng)作論角度談佛教對(duì)志怪的影響，等等。

二、志怪小說(shuō)宗教世俗化的提出及其趨勢(shì)

宗教總是面向世俗社會(huì)的，相對(duì)于詩(shī)、文等其他文學(xué)體式，宗教的傳播和宗教教義的闡發(fā)更需要借助志怪小說(shuō)這種通俗性更強(qiáng)的文體來(lái)表現(xiàn)，而隨著宗教在魏晉南北朝愈來(lái)愈廣的流播，與世俗社會(huì)不斷交融，帶有愈加明顯的世俗化的傾向性，這些在魏晉南北朝志怪中都有明顯體現(xiàn)。然而“志怪小說(shuō)中的宗教世俗化”這一問題并沒有引起足夠的重視，在眾多志怪小說(shuō)研究中相關(guān)的研究并不是很多，這不得不說(shuō)是一種缺憾。志怪小說(shuō)作為中國(guó)小說(shuō)史上不可或缺的一環(huán)，本身即有較大的研究?jī)r(jià)值，而宗教作為一種特殊的文化對(duì)志怪小說(shuō)的影響是極其深遠(yuǎn)的。

由上述關(guān)于魏晉南北朝志怪小說(shuō)宗教思想的研究現(xiàn)狀可以看出，無(wú)論是小說(shuō)史專著抑或單篇論文研究，都重在分析宗教思想對(duì)志怪小說(shuō)的影響或是論證二者的相互影響，而“魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的宗教世俗化傾向”雖亦有涉及志怪小說(shuō)與宗教思想，但是旨在論證志怪小說(shuō)中表現(xiàn)出的宗教世俗化傾向。雖王連儒《志怪小說(shuō)與人文宗教》、孫遜的《中國(guó)古代小說(shuō)與宗教》和萬(wàn)晴川《宗教信仰與中國(guó)古代小說(shuō)敘事》中已涉及志怪的宗教世俗化傾向這一問題，但前二者論證的是唐宋志怪的宗教世俗化，后者涉及的是元明清古小說(shuō)的宗教世俗化，均未談及魏晉南北朝志怪小說(shuō)的宗教世俗化問題。因此，此說(shuō)法或?qū)?duì)以后關(guān)于志怪小說(shuō)中宗教思想的研究提供一種較新的視角和研究方法，今后的相關(guān)研究也會(huì)愈來(lái)愈多。

三、志怪小說(shuō)宗教世俗化的研究意義

魏晉南北朝志怪小說(shuō)不但是中國(guó)小說(shuō)史上不可或缺的重要部分，同時(shí)，道教、佛教等宗教思想作為一種特殊的文化對(duì)于中國(guó)文學(xué)諸如小說(shuō)、詩(shī)歌等具有很深遠(yuǎn)的影響，而宗教一經(jīng)面世就帶有其世俗化的特質(zhì)，這點(diǎn)在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中多有體現(xiàn)，因此，將志怪小說(shuō)與人文宗教作為結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行深入研究兼具文學(xué)和文化研究雙重意義。

1.據(jù)魏世民統(tǒng)計(jì)，三國(guó)兩晉有志怪31部，南北兩朝有志怪40部，另外還有唐前朝代不明者29部，合計(jì)百余部[4]，志怪小說(shuō)卷帙浩繁，思想豐富;同時(shí)，道教、佛教等宗教思想作為一種特殊文化對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)尤其是魏晉南北朝志怪產(chǎn)生較深的影響，注意到宗教的世俗化特質(zhì)在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中多有體現(xiàn)，而提出“志怪小說(shuō)中的宗教世俗化傾向”這一問題，可能會(huì)在諸多志怪小說(shuō)研究中提供一種較新的思路，有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

2.魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的宗教世俗化這一現(xiàn)象沒有引起太多的重視，若重點(diǎn)分析志怪小說(shuō)中道教和佛教世俗化的種種表現(xiàn)，將會(huì)對(duì)以后關(guān)于此問題的研究提供較為條理、詳實(shí)的資料;同時(shí)，對(duì)魏晉南北朝志怪的宗教世俗化進(jìn)行深入研究，對(duì)其原因進(jìn)行深層次分析，對(duì)其宗教世俗化的方式作一梳理并加以論證，這或?qū)?duì)以后關(guān)于志怪小說(shuō)中宗教思想的研究提供一種較新的視角和研究方法，推動(dòng)魏晉南北朝志怪小說(shuō)的研究更進(jìn)一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李建國(guó).唐前志怪小說(shuō)史[M].天津：天津教育出版社，2005.17.10.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書局，2010.22.

[3]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.80.

[4]魏世民.魏晉南北朝小說(shuō)史[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2011.450.

作者簡(jiǎn)介：

劉偉（1990.04-），男，山東濟(jì)寧，聊城大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)，魏晉南北朝方向。