中圖分類號：C912.4"文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

【由西藏民族學(xué)院高水平培養(yǎng)計(jì)劃支持】

摘要：隨著信教人數(shù)的增長，人們對于宗教的問題也愈加關(guān)注，不再簡單地去思考與看待宗教，而是理性地認(rèn)識到了宗教思想中的合理因素，認(rèn)識到了宗教信仰背后的人文關(guān)懷和其社會(huì)功能。本文以拉薩堆龍德慶縣古榮鄉(xiāng)的田野調(diào)查為例，淺析當(dāng)?shù)刈诮躺畹默F(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：古榮鄉(xiāng);宗教;信仰;生活

宗教是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)和歷史文化現(xiàn)象，亦是對客觀世界的一種虛幻反映，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然、超人間的力量，使人們信奉神靈，把希望寄托在“天國”和來世。但對于宗教我們不能認(rèn)為是毫無根據(jù)的空中樓閣，宗教中的人性思想、為善思想和平等思想不會(huì)僅是宗教一廂情愿的言說，恰恰就是在這種信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有廣泛意義的向善、平等、和諧思想，同樣給了人類社會(huì)強(qiáng)大的凝聚力和向心力。在當(dāng)代，宗教生活是人民群眾生活的一項(xiàng)基本權(quán)利，并作為一種輔助的社會(huì)規(guī)范的方式出現(xiàn)，同法律和道德一同承擔(dān)了維持社會(huì)秩序的作用。在古榮鄉(xiāng)到整個(gè)西藏的大多數(shù)鄉(xiāng)村的大部分農(nóng)牧民都信奉藏傳佛教，家戶皆有經(jīng)堂、神龕。在藏傳佛教經(jīng)過千余年來的發(fā)展傳播，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钜苍跐撘颇信c藏傳佛教聯(lián)系了起來，無論是在精神層面還是在物質(zhì)生活層面處處都顯現(xiàn)出了藏傳佛教的烙印。如何客觀地了解當(dāng)?shù)厝罕姷淖诮绦叛銮闆r，不僅有助于我們更好地把握現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會(huì)安定和發(fā)展的影響，而且能夠更加深入地理解和分析各種文化活動(dòng)，更好地處理社會(huì)交往中的宗教信仰關(guān)系。

一、古榮鄉(xiāng)的基本情況

古榮鄉(xiāng)隸屬于拉薩市堆龍德慶縣，位于拉薩市以西30公里處，下設(shè)6個(gè)行政村，32個(gè)村民小組，全鄉(xiāng)農(nóng)牧民總戶數(shù)為1617戶，總?cè)藬?shù)6360人，其經(jīng)濟(jì)來源主要依靠農(nóng)業(yè)，2013年農(nóng)牧民人均收入7515元（含非現(xiàn)金收入）。古榮鄉(xiāng)有三座寺廟，分別是楚布寺、乃朗寺和巴普寺，皆屬于噶瑪噶舉派，專職僧人共計(jì)259名。①其中楚布寺是藏傳佛教宗派噶瑪噶舉派的最著名的寺廟，它坐落在古榮鄉(xiāng)政府以西的楚布河上游，坐北朝南，三面環(huán)山，寺廟以杜康大殿為中心，背山面水，主殿四周環(huán)繞著4個(gè)扎倉，并以經(jīng)堂、神殿、僧舍及喇章、靜室外等建筑群組成一座古老佛剎。楚布寺由第一世大寶法王杜松虔巴在1189年建立，成為噶瑪噶舉派的第一座寺廟，舉世矚目的藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度也在這里首創(chuàng)，后被藏傳佛教的其他派別發(fā)揚(yáng)。因?yàn)槌妓略诓剞D(zhuǎn)佛教中較為特殊的歷史地位，其在當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)藏區(qū)都有著較大的影響力，因此前來朝拜的人也是絡(luò)繹不絕。因?yàn)榈乩砦恢玫脑?，這里便成為古榮鄉(xiāng)信教群眾經(jīng)常朝拜的寺廟，因此香火長盛不衰。乃朗寺位于古榮鄉(xiāng)政府正西16公里處，由噶瑪噶舉派紅帽系活佛第一輩札巴僧格于1333年創(chuàng)建，它由九層正方形碉樓與噶哇久尼佛殿以及大經(jīng)堂、僧舍組成，寺內(nèi)保存有藏傳佛教噶瑪噶舉派的傳承事跡及人物壁畫，以及西藏門當(dāng)畫派的早期壁畫和吐番寫經(jīng)，由于其地理位置較為偏僻前來朝拜的人流量相對于楚布寺顯得較少。而坐落在古榮鄉(xiāng)內(nèi)的巴普寺僅有一座廟堂，專職喇嘛僅有一人，因此在當(dāng)?shù)氐挠绊懥γ黠@低于其它兩座寺廟。乃朗寺和巴普寺雖不及楚布寺聞名，但也是噶舉派的重要寺廟，不論是在噶舉派的歷史上還是在西藏的歷史上都有一定的影響。

二、古榮鄉(xiāng)信教群眾的構(gòu)成

古榮鄉(xiāng)信教群眾的主體由農(nóng)民和牧民構(gòu)成，也有部分經(jīng)商人員和打工者。在此次調(diào)查中走訪了11戶人家，其中1戶人家經(jīng)營著一個(gè)商鋪，剩余家庭皆以農(nóng)耕為主，但所有家庭均設(shè)有專門的經(jīng)堂，這些家庭的貧富差異并不太大，其中家庭收入較低者多于富裕者，年長者多于年少者。在古榮鄉(xiāng)的信教群眾中，不論男女老少，對藏傳佛教中最基本的教義和佛法都有著高度的共識，但對于在經(jīng)文理解的和藏傳佛教派別的劃分上認(rèn)知程度則顯得參差不齊。對于經(jīng)文的理解大部分信教群眾只能理解其字面意思，并沒有過深入的研究和思考。有在問及宗教的歷史改革和宗派變遷時(shí)，也只有少數(shù)的年長者或者是學(xué)歷層次較高的信教者能夠清楚的講述其淵源，這些對藏傳佛教認(rèn)知程度較高的信教群眾其信仰程度也是最高最虔誠的。通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)在古榮鄉(xiāng)的信教群眾中，女性多于男性，年長者多于年少者，經(jīng)濟(jì)條件較差者多余較富裕者。且信教群眾大多以家庭或家族為單位，大多家庭都是整個(gè)家庭成員皆為信教群眾，只有極少家庭中存在個(gè)別成員不信教的情況，這些不信教的人員無一例外均受到過較好的教育。

三、古榮鄉(xiāng)信教群眾的信奉對象

由于噶瑪噶舉派在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的影響力，在古榮鄉(xiāng)周邊的信徒所信奉的大多是本派內(nèi)部的經(jīng)師和活佛，例如噶瑪噶舉創(chuàng)始人都松欽巴和后來的噶舉仁波切活佛等，在每一戶人家中都供有藏傳佛教主要是的護(hù)法神和明王。其中大寶法王噶瑪巴的佛像家戶皆有，且設(shè)有專門的經(jīng)堂或神龕。除了眾多的佛像外還供奉有大量的照片，人物涵蓋了當(dāng)今最具影響力的一些活佛如：班禪額爾德尼、大寶法王、噶瑪巴的法子等等。本地雖然主要以噶瑪噶舉派的噶瑪巴為供奉對象，但是在供奉的神靈中也有其他派別的佛像，如格魯派、寧瑪派的活佛塑像或照片，并不是單純信奉某一個(gè)派別。在走訪過程中問及到對于各個(gè)教派人物思想的認(rèn)識時(shí)，大多信教群眾只能對自己認(rèn)為最重要的佛陀有所認(rèn)知，對于藏傳佛教派別的認(rèn)知基本處于有所耳聞的階段，不能詳細(xì)說出各個(gè)派別的不同和主要特點(diǎn)。

四、古榮鄉(xiāng)信教群眾所誦讀的經(jīng)文種類

噶瑪噶舉派作為黑帽系教派，楚布寺又為噶瑪噶舉派的最重要的寺廟，寺內(nèi)的喇嘛供佛誦經(jīng)為的是修得噶舉派“大手印”和“止觀雙修”的無上佛果，他們向來重視在“破我執(zhí)”和“破人執(zhí)”基礎(chǔ)上的明空不二思想，因此噶舉派對于經(jīng)文的重視更甚于其它諸宗派，而且對于“三藏”中論藏的解讀尤為精深，所以噶舉派的理論體系是比較系統(tǒng)和完備的。其教法依據(jù)的主要經(jīng)典為《寶積經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》等，在此影響下楚布寺周邊的信教群眾平時(shí)所誦讀的經(jīng)文也比較多，且與寺廟距離的遠(yuǎn)近形成遞進(jìn)，距寺廟越近的信徒往往誦讀的經(jīng)文會(huì)更多，距離稍遠(yuǎn)的則相對誦讀的經(jīng)文種類會(huì)少，這些經(jīng)文多為《六字真經(jīng)》，《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《藥師佛咒》、《度母咒》、《阿彌佗佛咒》等。絕大多數(shù)信教群所選讀的經(jīng)文主要是由長輩或寺廟喇嘛指定的，并沒有具體地去判別教法。

五、古榮鄉(xiāng)信教群眾的日常宗教活動(dòng)

當(dāng)?shù)匦沤倘罕姷淖诮躺钍禽^為嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)律的，其宗教儀式也分為物象和示象兩種，都是通過信教者貢物或者規(guī)范化的動(dòng)作來表達(dá)對神靈的崇拜和敬畏。物象儀式主要有煨桑、掛經(jīng)幡、放馬燈等，示象儀式主要包括叩拜、示敬、轉(zhuǎn)經(jīng)、誦經(jīng)等。在信教群眾家中都設(shè)有專門的佛堂或神龕，佛堂的面積及其佛器的擺放均有嚴(yán)格的規(guī)定，都根據(jù)佛教經(jīng)文中的精神和信仰習(xí)俗所確定的。每天供奉的貢品、圣水及每天的禱告儀式也都有著嚴(yán)格的要求和程序，在清晨起床之后，第一件事情就是檢查佛堂供奉的酥油燈，需要重新添加香油并且用藏香點(diǎn)燃，之后便需更換敬佛的圣水，其意義就類似于我們普通人早晨洗臉喝水一樣，也要給佛換水。接著便是一小時(shí)左右的誦經(jīng)，一般為《消災(zāi)祈福咒》和《平安經(jīng)》，他們認(rèn)為每多誦讀一遍便多一份福壽和平安。晚上入睡前他們會(huì)重復(fù)清晨的流程，再次檢查酥油燈和更換圣水，并且也要誦讀經(jīng)文。在平時(shí)藏族信教群眾最多的祈禱儀式就是轉(zhuǎn)經(jīng)輪，信教群眾會(huì)手持小嘛呢經(jīng)輪，不斷地?fù)u轉(zhuǎn)，同時(shí)口中會(huì)默誦經(jīng)文。當(dāng)?shù)匦沤倘罕娪腥ニ聫R朝佛和轉(zhuǎn)經(jīng)的習(xí)慣，在遇到重大節(jié)日時(shí)都會(huì)到寺廟中去參加佛事活動(dòng)，在此過程中遇到佛像、佛塔、圣跡和佛教大師都會(huì)行磕頭禮。佛教信仰基本貫穿了藏族信教群眾的整個(gè)生活，從出生請高僧起名，到結(jié)婚由高僧喇嘛占定吉日，婚禮上擺佛壇，在遇到喪葬之事時(shí)，會(huì)請來寺廟的喇嘛來誦經(jīng)做法事超度亡靈。而在藏族的傳統(tǒng)節(jié)日也大都屬于宗教節(jié)日，即便是非宗教節(jié)日同樣也充斥著宗教習(xí)俗

在藏歷新年時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)做新的貢品，為神龕上掛新的彩綢，掛新的經(jīng)幡等等，而在藏歷中的“古突節(jié)”和“雪頓節(jié)”時(shí)家家戶戶都也會(huì)到寺廟中去參加佛事活動(dòng)?？梢姰?dāng)?shù)氐拿袼谆蚨嗷蛏俚氖艿搅瞬貍鞣鸾痰挠绊懞椭萍s，甚至有些民俗就是由宗教儀式演變而來，他們只有在遇到農(nóng)忙或者其他緊急的事情則會(huì)壓縮一定的時(shí)間。

六、古榮鄉(xiāng)信教群眾發(fā)展呈現(xiàn)的趨勢

上述我們可以看出古榮鄉(xiāng)的信教群眾分布之廣且信教程度較深，不僅僅是古榮鄉(xiāng)如此，周邊的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都是如此，古榮鄉(xiāng)只是其中一個(gè)縮影。古榮鄉(xiāng)的信教現(xiàn)狀呈現(xiàn)出范圍廣、程度深的特點(diǎn)，從范圍廣來說，信徒呈現(xiàn)出老、中、青三代的趨勢，而且每一代所信仰的精神實(shí)質(zhì)相同，但表現(xiàn)出來的信仰形式各異，例如老年人比較虔誠，不僅每天手持念珠還要不停地轉(zhuǎn)經(jīng)誦經(jīng)，青年人有其符合自身情況的信仰形式，他們不便于手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，但是他們喜歡佩戴佛珠、佛像及香囊之類的東西，既達(dá)到了信仰的目的也體現(xiàn)出了青年人對時(shí)尚的追求。從信仰程度深來看，古榮鄉(xiāng)的信徒對于藏傳佛教的信仰不僅僅趨于他們的日常生活之中，更侵入于他們的思想文化和思維意識之中，最基本的便體現(xiàn)于在孩子將來的出路上，他們彷徨于佛學(xué)院和學(xué)校的矛盾之中。也能在他們平日的娛樂生活看得出，藏民族天生的能歌善舞雖然與他們生長于遼闊的草原有關(guān)，但與他們信奉藏傳佛教不無關(guān)系。從當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和目前藏傳佛教在西藏的傳承與發(fā)展來看，古榮鄉(xiāng)信教群眾向大眾化發(fā)展的趨勢仍舊沒有停止，但我們也不難看出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育水平的提高對他們精神信仰的影響。

七、總結(jié)

在通過對當(dāng)?shù)孛癖姷纳钊肓私夂蟀l(fā)現(xiàn)藏傳佛教對于當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹挠绊懸呀?jīng)無處不在，甚至已經(jīng)完全融合到了他們的生活當(dāng)中。這樣的生活方式，對于塑造當(dāng)?shù)孛癖姷男愿窦皟r(jià)值取向、生活觀念等等可謂是產(chǎn)生了巨大的影響。從對自然神靈的崇拜到對自然萬物敬畏，從對喇嘛大師的尊崇到對長輩們的敬重，可以看出他們對安定和諧、美好生態(tài)環(huán)境的訴求。這些對我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要意義。當(dāng)然我們也必須要看到較為消極的一面，對神靈崇拜的無可爭辯性，濃重的宗教氛圍是當(dāng)?shù)厝嗣裨诂F(xiàn)實(shí)中更加安貧樂道，從而在一定程度上也阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展速度。從古榮鄉(xiāng)的信教現(xiàn)狀我們可以看出目前西藏信教現(xiàn)狀的一隅，這不僅有利于我們更好地把握藏區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會(huì)安定和發(fā)展的影響，而且能夠更加深入地理解和分析各種文化活動(dòng)，更好地處理社會(huì)交往中的宗教信仰關(guān)系。

注解：

①《2013年堆龍德慶縣志》古榮鄉(xiāng)的基本概況。

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[6]赤烈曲扎.《西藏風(fēng)土志》[M].拉薩：西藏人民出版社1982

作者簡介：

李士朋（1988—），男，漢族，山西省運(yùn)城市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中西哲學(xué)比較研究。

楊成才（1987—），男，漢族，青海省西寧市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：藏傳佛教研究。