中圖分類號(hào)：G410"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，道德多元化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這勢(shì)必導(dǎo)致道德觀念的重大變化。在這新形勢(shì)下，學(xué)校道德教育變得更加困難，而社會(huì)中的道德教育又該如何發(fā)展，成為我們面臨的重要課題。道德滑坡已經(jīng)是普遍存在的道德問(wèn)題現(xiàn)象，對(duì)于人們的道德觀念和行為都產(chǎn)生了很大影響，對(duì)于當(dāng)前不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀，我們有必要重審“德性”到底在干什么，并增強(qiáng)人們的道德教育，而要提高人們的道德水平，就必須要增強(qiáng)知識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐，從蘇格拉底德性觀給我們的啟示中。尋找當(dāng)代道德教育的方法。

一、當(dāng)代道德教育的現(xiàn)狀

我們今天的教育模式雖然培養(yǎng)了很多知識(shí)分子，但是仍然存在一些問(wèn)題，比如重視他們的文化教育卻忽視了他們的道德教育，具備知識(shí)是形成德性的一個(gè)重要條件，但是這種知識(shí)是在了解道德善惡的前提下的知識(shí)，德性與知識(shí)都是培養(yǎng)人才不可或缺的東西，只有人們知道什么是善，什么是惡，之后，并把道德知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐生活中。已形成科學(xué)的德育，在今天這個(gè)物質(zhì)條件極為豐富，感性欲望能夠得到足夠滿足，道德教育知識(shí)也不斷豐富的社會(huì)，卻存在那么多的惡行，這是值得我們深思的問(wèn)題。其中一個(gè)重要的原因是人們的道德教育工作還做得不夠。人們并沒(méi)有把“德性”內(nèi)化于心中，沒(méi)有把心中的道德律外化為人們的行動(dòng)。

二、蘇格拉底德育觀的啟示

（一）在內(nèi)容上，當(dāng)代道德教育中應(yīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性，從蘇格拉底的德性觀念中吸收其思想，知識(shí)不僅僅是書本上的知識(shí)，更是要通過(guò)課本把知識(shí)吸收，并能總結(jié)出其中的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)那些更具普遍性真理，盡管當(dāng)今人們?cè)诘赖陆逃椒ǜ冻隽撕艽笈?，但是還有些缺憾。我們的道德教育的目的并不像蘇格拉底那么明確，僅僅是傳授表面的自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)等，卻不是旨在追求真知，尋求那個(gè)普遍的確定的知識(shí)，去實(shí)現(xiàn)普，達(dá)到真與善的統(tǒng)一。

此外，我們還應(yīng)學(xué)習(xí)蘇格拉底對(duì)道德哲學(xué)的踐行，他用自己的生命證明它的道德哲學(xué)，這表明實(shí)踐道德哲學(xué)的重要性。因此我們?cè)趥魇谥R(shí)教育的同時(shí)，更應(yīng)該注意知與行的統(tǒng)一。只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了德性的統(tǒng)一，人們才真正能領(lǐng)悟德性的教化，蘇格拉底的美德是具備了一定的實(shí)踐性的。

蘇格拉底的命題“美德即知識(shí)”無(wú)疑是西方文化教育思想的一個(gè)重要源頭，這形成了西方社會(huì)人性自然——和諧發(fā)展人權(quán)天賦思想的發(fā)展軌跡。蘇格拉底對(duì)人類精神所作出的共同的偉大貢獻(xiàn)在于，它突破了相對(duì)主義觀念，把德性普遍化，使之成為社會(huì)中所有成員都必須服從的準(zhǔn)則，時(shí)人們都了解善惡，并學(xué)習(xí)知識(shí)促進(jìn)道德等領(lǐng)域的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)道德上的革命。

（二）在方法上，當(dāng)代道德教育應(yīng)借鑒蘇格拉底的詰問(wèn)法，采用啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)“無(wú)人愿意為惡”，因?yàn)槿擞汹吷票軔旱谋拘?。人們?nèi)心有真知，這種真知自然要求人們行善。但是即使人們內(nèi)心有真知，為什么還存在惡的行為呢？蘇格拉底指出惡行的存在是因?yàn)槿藗儧](méi)有認(rèn)識(shí)到真知，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真正的善是什么，沒(méi)有真實(shí)的知識(shí)，也就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)內(nèi)心的真知，所以才會(huì)出現(xiàn)惡的行為。而知識(shí)是可教的，德性也是可教的，蘇格拉底的德性教化目的在于追求真理，采用的方法并不只是停留在理論層面，單純的傳輸知識(shí)，而是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的對(duì)話即詰問(wèn)法來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教化，或者是以其他的社會(huì)實(shí)踐為前提進(jìn)行德育。而當(dāng)今的道德教育會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題主要是沒(méi)有掌握好正確的方法。

蘇格拉底的詰問(wèn)法告訴我們應(yīng)以平等的身份與受教育者交流，在不斷地問(wèn)答中尋找答案，這樣就不再是枯燥無(wú)味的純知識(shí)的傳遞。蘇格拉底試圖發(fā)掘人們心中潛在的理智，在交流中達(dá)到自身反省的作用，蘇格拉底哲學(xué)史向自己內(nèi)心深處尋找德性，進(jìn)行自我教化，并在實(shí)際生活中不斷應(yīng)用?，F(xiàn)代道德教育如果能借助蘇格拉底式的詰問(wèn)法，讓對(duì)方從自己的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)矛盾，進(jìn)而對(duì)某些特定概念“美德”、“正義”等有了新的認(rèn)識(shí)，完善我們的道德觀念，并內(nèi)化于心中，這樣道德教育也必然會(huì)提高到一定水平。

三、加強(qiáng)道德教育的途徑

（一）增加知識(shí)，使道德觀念內(nèi)化于心中。

知識(shí)對(duì)于道德教育的重要性，相當(dāng)于基石對(duì)建筑大廈的作用。只是塑造我們的生活，有了知識(shí)，才有了對(duì)世界對(duì)我們的人生的基本看法與態(tài)度，是確定人生觀、世界觀的基礎(chǔ)。在我們進(jìn)行文化知識(shí)教育的同時(shí)，更要把道德教育擺在首位。對(duì)于道德方面，必然伴隨著理性，道德作為一種品質(zhì)與人的理性認(rèn)知和明智的實(shí)踐能力分不開(kāi)。人們是先在對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物及各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成道德認(rèn)知、意志、情感等等，前后才能追求那個(gè)背后的更普遍更本質(zhì)的知識(shí)，追求至善。但是作為整個(gè)道德大廈的知識(shí)基礎(chǔ)，不僅僅只是簡(jiǎn)單的倫理之知，而是廣泛的人類之知。這就是蘇格拉底所說(shuō)的具有普遍性的東西，我們追求的知識(shí)也是普遍性的知識(shí)。

加強(qiáng)道德教育首先應(yīng)當(dāng)充實(shí)我們的知識(shí)，包括科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、倫理道德知識(shí)等等，重要的是尋求那種一定普遍性的確定的知識(shí)。我們要轉(zhuǎn)移被動(dòng)接受者這一角色，發(fā)揮我們的主體性作用，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)知識(shí)，做到真正理解知識(shí)，也就把知識(shí)內(nèi)化于自己心中。學(xué)校教育中的書本知識(shí)是人類智慧的結(jié)晶，我們可以從中吸取相關(guān)的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)于長(zhǎng)輩的言傳身教，得到更多的實(shí)際的知識(shí)，從生活中挖掘各方面的知識(shí)，把握其中的普遍規(guī)律，追求真知，具備了道德意識(shí)，能夠評(píng)判某一事物。從個(gè)人角度看，對(duì)道德的基本問(wèn)題有了了解，能夠?qū)Φ赖律茞哼M(jìn)行評(píng)判，即能區(qū)分善行的表現(xiàn)有哪些及惡行的各種表現(xiàn)，以內(nèi)心的道德觀念來(lái)約束自己，我們當(dāng)代道德教育水平也相應(yīng)得到提升。

（二）加強(qiáng)實(shí)踐，促道德觀念外化為行為。

加強(qiáng)道德教育的一個(gè)更重要的方面則是加強(qiáng)我們的道德教育的實(shí)踐，實(shí)踐是道德觀念的來(lái)源。我們的知道道德教育起源于社會(huì)生活之后，對(duì)于現(xiàn)今的道德問(wèn)題分析，就要回到社會(huì)生活之中，改變?nèi)藗兊赖陆逃c現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)的狀況，在學(xué)習(xí)知識(shí)增加知識(shí)的基礎(chǔ)上，重視道德實(shí)踐。蘇格拉底的哲學(xué)與日常生活是一體的，是他生活方式的一部分，他通過(guò)詰問(wèn)法就是從現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例出發(fā)，幫助人們認(rèn)識(shí)真理，做出道德行為的判斷，這種啟發(fā)式教學(xué)也告訴我們，道德實(shí)踐其實(shí)包含道德行為方式的選擇，道德習(xí)慣的養(yǎng)成，我們的道德實(shí)踐也就重在于此。首先我們對(duì)自己的行為，根據(jù)我們的知識(shí)及道德價(jià)值觀念學(xué)會(huì)判斷選擇，在生活中行善，然后培養(yǎng)自己的道德習(xí)慣，做一個(gè)有德性的人。

另一方面，實(shí)踐也是道德觀念的目的。道德實(shí)踐也就是道德外化，是內(nèi)在道德觀念到外在的道德行為的轉(zhuǎn)化的過(guò)程。蘇格拉底道德教化的目的就在于培養(yǎng)治國(guó)人才為雅典服務(wù)。而我們當(dāng)今的道德教育不也是為了喚醒人們心中的道德律，建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)么？在普通心理學(xué)中，把德性分為四個(gè)部分，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為，因此，我們對(duì)于道德教育的要求，不僅僅是增加知識(shí)，應(yīng)適當(dāng)糾正“言而不行，知行不一”的做法。追求知行合一，把道德價(jià)值觀念應(yīng)用到實(shí)踐生活中去，在這相互聯(lián)系的環(huán)境中，人們會(huì)有這樣或那樣的實(shí)踐，通過(guò)不斷的實(shí)踐，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻，同時(shí)也能糾正自己的道德價(jià)值觀，形成正確的道德價(jià)值判斷。而前輩對(duì)于道德知識(shí)的總結(jié)對(duì)于我們理解道德教育有一定的幫助，但更重要的是把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)自己，把內(nèi)心道德觀念外化于我們的行動(dòng)，在實(shí)踐中完善自己，促進(jìn)自己之前的道德認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思，而后心理、能力和行為三者得到統(tǒng)一，逐漸完善自己的認(rèn)識(shí)，追求知識(shí)，做到知行合一。

（三）采用啟發(fā)式教學(xué)法改變以往的道德教育方法。

詰問(wèn)法是蘇格拉底的德性觀給我們帶來(lái)的另一個(gè)重要的啟示。我們從詰問(wèn)法中可以引申出啟發(fā)式教學(xué)法。教師與學(xué)生如果能平等地交流，由學(xué)生自己自由發(fā)表觀點(diǎn)，然后再一步步的提問(wèn)中產(chǎn)生矛盾，教師進(jìn)行循循善誘，學(xué)生自己反思，那么學(xué)生更容易接受。學(xué)生不再是被動(dòng)接受知識(shí)，而是化被動(dòng)為主動(dòng)，主動(dòng)追求真知，這樣人們的內(nèi)心的知識(shí)和道德律就容易被喚醒。

同時(shí)，我們擁有的真知也會(huì)要求我們?nèi)?shí)踐，當(dāng)我們的知識(shí)積累到一定程度，達(dá)到了一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也會(huì)促進(jìn)我們的道德實(shí)踐。詰問(wèn)法就是把知識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系起來(lái)的重要環(huán)節(jié)。因此，啟發(fā)式教育教學(xué)中應(yīng)同時(shí)注意道德知識(shí)的培養(yǎng)和道德行為的實(shí)踐，只有將這兩者相結(jié)合，通過(guò)內(nèi)心的反思和外在的實(shí)踐提高對(duì)真知的認(rèn)識(shí)，真正做到有知識(shí)，有德性，才能減少不道德行為的發(fā)生，道德教育才有可能得到真正的改善。