中圖分類號(hào)：G236"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：以婚外情為主題是日本當(dāng)代著名作家渡邊淳一小說(shuō)的一大特色，他以全新的視角探索人性發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)倫理、道德關(guān)系的矛盾沖動(dòng)。其在小說(shuō)中表現(xiàn)男女主人公在外界力量與婚外戀情沖突下的人性真實(shí)，并從現(xiàn)實(shí)生活中尋求現(xiàn)代人生的意義與命運(yùn)抗?fàn)帯１疚膶⒁?《失樂(lè)園》為例，對(duì)渡邊淳一筆下的婚外情進(jìn)行分析，并進(jìn)一步揭示婚外情所蘊(yùn)含作者所想的深層意義。

關(guān)鍵詞：婚外情;倫理;人性;自由;意義

前言：就日常生活而言，婚外情是為世人所鄙棄的。局外人或許難以理解，局內(nèi)人卻甘之如飴，他們有的追求“純粹的愛(ài)”，有的追求“極致的性”，或二者兼有，《失樂(lè)園》是典型的代表作品。有婦之夫和一個(gè)有夫之婦狂熱的相愛(ài)了，他們深知最熾熱的愛(ài)也會(huì)因婚后日?，嵤露鴿u漸變得乏味，他們選擇在愛(ài)的頂峰死去。出于這樣的考慮，他們摟抱在一起，喝下了含有毒液的紅酒，共赴死亡之旅，這是一場(chǎng)美的悲劇性的婚外戀，同時(shí)也向讀者透露出值得思考之處。

一、對(duì)美好愛(ài)情的贊美與追求

渡邊淳一向讀者表達(dá)的是沒(méi)有永久的愛(ài)，在不同的時(shí)段里，愛(ài)也會(huì)不斷地變化。正如小說(shuō)中提到的，起初久木和他妻子是因?yàn)閻?ài)而結(jié)婚，凜子也是因?yàn)橄嘈哦x擇松原，但是二人最后卻因?yàn)闊o(wú)愛(ài)的婚姻而相愛(ài)。然而作者卻又是一生都在追求一種純粹的愛(ài)情，這種不懈的追求也就順其自然地傾注在凜子和久木身上。

久木和凜子的偷情過(guò)程是刺激快樂(lè)又夾雜著痛楚的，他們享受刺激神經(jīng)的愉悅快感同時(shí)，來(lái)自自我內(nèi)心和外界的壓力也隨之而來(lái)，讓他們的愛(ài)情之路似乎走得些許艱難。首先，來(lái)自他們自我內(nèi)心深處的一種罪惡感使其在享受極致歡愉之后會(huì)感到自責(zé)、后悔甚至惶恐。這種心態(tài)的變化作者在文中有突出的描寫：凜子為父親守靈期間，他們也難以自持，魚水尋歡。但是瘋狂之后卻是異常的寂靜，這死一般的沉寂，昭示了籠罩在愛(ài)的極致的死亡的陰影。在這里作者并沒(méi)有以任何語(yǔ)言加諸批評(píng)，而是對(duì)久木和凜子的行為一種變相的認(rèn)同———回歸本來(lái)的野性，任何惶恐、羞恥、怯懦都是不必要的。其次，二人世界之外的現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越冷，以致無(wú)法容身。久木的家庭爆發(fā)冷戰(zhàn)，凜子的丈夫嫉恨難平，為了報(bào)復(fù)而不愿離婚。親人朋友的疏離與世人的白眼使其秘密同居，脫離一切社會(huì)關(guān)系與倫理束縛，回歸自然的本能，放縱地燃燒著欲情之火，體驗(yàn)著失去樂(lè)園與得到樂(lè)園的矛盾。最終他們選擇以死亡的姿態(tài)來(lái)向世人展示他們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。

從某種意義上講，中年人的愛(ài)情在時(shí)間的磨礪下是會(huì)變質(zhì)的，因?yàn)樗麄儠?huì)有各種各樣復(fù)雜的關(guān)系，他們背負(fù)著這些復(fù)雜的關(guān)系。但是如果他們?yōu)榱藧?ài)拋棄了很多，背負(fù)著很多負(fù)擔(dān)還能獲得愛(ài)，我認(rèn)為這是純潔的愛(ài)，充滿如火熱情的愛(ài)。

二、對(duì)人性本真的呼喚與肯定

1、對(duì)人性欲望的充分肯定

因?yàn)槭侨?，所以?huì)有欲望，七情六欲也是區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，更是一種生命力的表現(xiàn)。之所以會(huì)有婚外情的發(fā)生，是因?yàn)槿诵枰橛陌l(fā)泄，而人們又不能給情欲規(guī)定一個(gè)時(shí)間，很多時(shí)候都是情難自禁的。正如莎士比亞所說(shuō)：“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則，那烈火會(huì)把心兒燒焦”。

久木和凜子從最初相識(shí)到相互愛(ài)慕，再發(fā)展到難以克制而肉體結(jié)合，這一過(guò)程是那么地一帆風(fēng)順，他們自己往往無(wú)所察覺(jué)，烈火般燃燒的戀情使他們忘卻了世間的種種不如意。然而人終歸是要回到現(xiàn)實(shí)的，久木和凜子戀情的前方也就由伊甸園變成雜草叢生的荒野。為了滿足人本能的欲望，久木和凜子沉迷于世人所不容的性愛(ài)世界里。正因?yàn)檫@是有為倫理和常規(guī)的，凜子在床上總會(huì)說(shuō)出“好可怕”的話來(lái)，那是在擔(dān)憂他們的不正當(dāng)關(guān)系，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮了，“我們會(huì)下地獄的”直接反應(yīng)出凜子在釋放欲望后深深的罪惡感，而這種罪惡感又是源于人們對(duì)欲望的壓制。這也就驗(yàn)證了蕭伯納的話：生活中有兩個(gè)悲劇。一個(gè)是你的欲望得不到滿足，另一個(gè)則是你的欲望得到了滿足。

作者曾經(jīng)坦露過(guò)自己創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，其中之一是由于日本社會(huì)對(duì)男女關(guān)系十分敏感的緣故。換言之即好事者太多，工作上的失誤姑且不說(shuō)，外面有情人的話就會(huì)被降職或成為人事變動(dòng)的不利因素，于是男人們都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的如履薄冰，表面一本正經(jīng)的樣子，內(nèi)心的欲望卻被壓抑和扭曲，喪失了自由瀟灑的勃勃朝氣。社會(huì)也就漸漸蛻變?yōu)榧刀?、中傷橫行的險(xiǎn)惡社會(huì)了。張愛(ài)玲在《金鎖記》中塑造的曹七巧也是因?yàn)榍橛镉貌坏綕M足，內(nèi)心扭曲得喪失了人性，可見(jiàn)強(qiáng)行地抑制欲望帶來(lái)的后果是多么的可怕。所以正如久木所想的那樣“有婦之夫和有夫之婦相愛(ài)確實(shí)是不合道德，有悖倫理的，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，相愛(ài)的兩個(gè)人相互渴求又有什么不對(duì)呢？”。

2、呼喚人的本真

作者之所以在《失樂(lè)園》中做了那樣的描繪，是因?yàn)橐环N危機(jī)感。人類已經(jīng)迷失了自己的原點(diǎn)，他們不知道在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)的反向極上，人類充其量不過(guò)是動(dòng)物。既然作為生命的物體來(lái)到了這個(gè)世界，我們就應(yīng)該讓自己的生命更加燦爛，重新喚回生物本應(yīng)有的雌與雄的生命光輝。

首先，要恢復(fù)人的自由。當(dāng)然，這里的自由并不是哲學(xué)意義上絕對(duì)的自由，因?yàn)槿酥灰钤诂F(xiàn)實(shí)世界中就不可能絕對(duì)的自由，這里所說(shuō)的自由是一種相對(duì)的，有條件的?，F(xiàn)代人的愛(ài)情本就有許多不自由的因素，更何況是婚外情。從家庭方面來(lái)講，久木很留戀自己的家庭，可是日常生活的庸俗庸碌及無(wú)聊乏味的腐蝕使他不得不厭倦家庭，女兒的乞求、妻子的善解人意都使得久木內(nèi)心十分痛苦復(fù)雜。在工作上面，正如久木自己所說(shuō)“在公司的話，就沒(méi)有真正的自由”，“現(xiàn)在日本社會(huì)到處是嫉妒和中傷。越是尖子，越?jīng)]有自由”。在社會(huì)道德倫理層面上，婚外情是沒(méi)有任何自由而言的，久木和凜子幽會(huì)時(shí)的偷偷摸摸小心謹(jǐn)慎只是為了避免世人的唾棄白眼以及疏離。由此來(lái)看，或許這不自由也是久木和凜子自殺的原因之一。渡邊淳一認(rèn)為對(duì)男女個(gè)體而言，徹底的自由就是愛(ài)與性不受社會(huì)約定俗成的規(guī)則的束縛?？墒沁@在現(xiàn)代社會(huì)又談何容易。我國(guó)偉大的革命家李大釗也認(rèn)為：兩性相愛(ài)，是人生最重要的部分。應(yīng)該保持他的自由、神圣、崇高，不可強(qiáng)制他、侮辱他，污蔑他、屈抑他，使他在人間社會(huì)喪失了優(yōu)美的價(jià)值。所以，在一定層面上恢復(fù)自由是人性回歸原點(diǎn)的關(guān)鍵。

其次，正視人的本能。作者說(shuō)過(guò)《失樂(lè)園》的出發(fā)點(diǎn)，就是在表現(xiàn)聲明主題質(zhì)疑的愛(ài)中，力圖包含性愛(ài)的絕對(duì)。性愛(ài)的渴求絕對(duì)是人類自然的本能，人們不該由于羞恥而避之，偽裝自己，孰知尊嚴(yán)的背后是淫蕩，冷靜的內(nèi)面是癡情，道德的反面是背叛。凜子和久木在守靈夜由于性的愉悅感投身淫樂(lè)之中，在這過(guò)程中沒(méi)有什么道理可講，即非說(shuō)教也非理智，而是潛藏于身體深處的本能在覺(jué)醒發(fā)狂，文明教養(yǎng)、道德倫理，自人類誕生以來(lái)，每一個(gè)毛孔所滲透的虛偽偽裝都被拋開，他們完全回歸了自然的本能。作者就是通過(guò)二人的婚外情中的激情畫面描寫來(lái)揭示人性深處最隱秘的層面，表達(dá)出性是最沒(méi)有階級(jí)差別，最民主的最應(yīng)該得到人們正視認(rèn)可的觀點(diǎn)。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，渡邊淳一是通過(guò)婚外情來(lái)努力將久木和凜子塑造成一個(gè)完整的人?，F(xiàn)代人的情感方式已經(jīng)相異于過(guò)去，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種誘惑和壓力，人們情感的逆轉(zhuǎn)和犯規(guī)早已超出了往日的單純情感領(lǐng)域，而成為他們對(duì)抗平淡、對(duì)抗侵蝕，或者說(shuō)背叛現(xiàn)實(shí)、凸顯自我的一種反擊方式。他們的留戀而又厭倦家庭只是他們的一種掙扎手段，目的是為了抵抗日常生活的庸俗庸碌及無(wú)聊乏味的腐蝕，是不知如何自衛(wèi)的自衛(wèi)，是其志向前的后退。

同時(shí)，他圍繞久木和凜子所敘述的很多事情和心理在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里很有普遍性，并且有著很深的文化內(nèi)涵。他對(duì)于人性深處最隱秘的層面，做了最直接、深刻和淋漓的揭示和剖析，從而引起人們對(duì)于人生善惡、美丑的思索和警醒?！妒?lè)園》將婚外情刻畫得如此深刻，不失為驚世佳作。

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