中圖分類號(hào)：D951.6"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：德國(guó)在19世紀(jì)下半葉實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，到20世紀(jì)德國(guó)的近代法已建立了完整的體系，成為典型的法制國(guó)家。作為世界民族中最為獨(dú)特的德意志民族，德意志民族的民族精神深深地融入了德國(guó)法律體系中，并且有著鮮明的民族特征本文就將從其特征入手談一談德國(guó)法律與德國(guó)文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：德國(guó)法;德國(guó)文化;民族精神;歷史法學(xué)

薩維尼的歷史法學(xué)告訴我們，法律是在一定程度的文化發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上由民族精神發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)逐漸發(fā)展演化的連續(xù)不斷的過(guò)程。在德國(guó)，法律之所以發(fā)展的如此完善，一定與德國(guó)文化和德意志精神的作用是分不開的，正因?yàn)槿绱瞬判纬闪霜?dú)具一格的德國(guó)法律文化。

一、德國(guó)文化中的團(tuán)體主義和其在德國(guó)法中的體現(xiàn)

德國(guó)在歷史上長(zhǎng)期處于四分五裂的環(huán)境，在19世紀(jì)之前都是諸侯割據(jù)。國(guó)家和民族都不是統(tǒng)一的，日耳曼人、哥特人，法蘭克人，盎格魯撒克遜人，斯拉夫人全部混合在一起，就連語(yǔ)種也不盡相同，有拉丁語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)，不同的民族和語(yǔ)言交錯(cuò)在一起。這就是早先的德意志國(guó)家。

德國(guó)早期的居民是日耳曼人，他們多以狩獵和畜牧業(yè)為生，所以早期的德國(guó)以農(nóng)業(yè)為主，是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。表現(xiàn)為自給自足的生活狀態(tài)，家庭之間都是團(tuán)結(jié)在一起，共同分享食物。為了抵抗惡劣的環(huán)境，德意志民族的人們團(tuán)結(jié)在一起，注重團(tuán)結(jié)的作用，他們知道一個(gè)人的力量是不足以在惡劣的環(huán)境中生存的，必須靠融入群體家族的力量來(lái)生存。因此在這種環(huán)境的影響下，德意志民族的人們視集體榮譽(yù)為最大的價(jià)值追求。歐洲大陸長(zhǎng)期戰(zhàn)事不斷，在這種環(huán)境下，團(tuán)體的力量就顯得尤為重要，因?yàn)槠渲苯雨P(guān)乎著一個(gè)民族的生死存亡。在面對(duì)外來(lái)敵人襲擊時(shí)，日耳曼人毫無(wú)畏懼，團(tuán)結(jié)一致，一致抵外，是一個(gè)好戰(zhàn)的民族。

德國(guó)是一個(gè)具有很強(qiáng)依賴性的國(guó)家。這種依賴性是因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)德國(guó)的工業(yè)和商業(yè)都是依靠政府以及王公貴族的消費(fèi)支撐。而另外一個(gè)原因是因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)英法這兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家控制著市場(chǎng)，德國(guó)作為后期發(fā)展的資本主義國(guó)家，要想在市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，就需要依賴國(guó)家的保護(hù)政策來(lái)抵抗其他發(fā)達(dá)國(guó)家的侵占。德國(guó)人民為了能不再被其他資本主義國(guó)家欺壓，選擇了團(tuán)結(jié)的方式來(lái)抵抗其他國(guó)家的入侵，德國(guó)經(jīng)濟(jì)在德意志民族精神的作用下不斷發(fā)展，為德國(guó)的經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，其團(tuán)結(jié)一致的精神成為德意志帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和統(tǒng)一的有力支柱，使得德國(guó)在一次次改變中，成為了一個(gè)后來(lái)居上的世界強(qiáng)國(guó)。

這種團(tuán)體主義的民族精神也表現(xiàn)在德國(guó)的法律當(dāng)中。德國(guó)法在形成之初就受到德國(guó)古典哲學(xué)的影響，也反映了德國(guó)集權(quán)主義。這與德國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)，德國(guó)近代從自有資本主義向壟斷資本主義過(guò)度的階段，因此德國(guó)法律也保留著資本主義時(shí)期的傳統(tǒng)文化特征。后期德國(guó)的法律慢慢轉(zhuǎn)向團(tuán)體意識(shí)的法律，從早期著作的《薩克森法鑒》和《施瓦本法鑒》，到十五世紀(jì)全面接受吸收羅馬法之后，圍繞羅馬法的解釋判例學(xué)說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)著德國(guó)的民族精神團(tuán)體主義。

二、德國(guó)文化中的崇尚理性思辨和其在德國(guó)法中的體現(xiàn)

德國(guó)人喜歡探討哲學(xué)方面的知識(shí)，崇尚理性思辨，也注重法典的編纂。唯理論哲學(xué)傳統(tǒng)為德國(guó)法奠定了基調(diào)，這種唯理論哲學(xué)在法學(xué)中的反映首先就是必須制定出一部完善的法典，以法典為依據(jù)來(lái)做出最終的價(jià)值判斷。在《德國(guó)民法典》中雖語(yǔ)言抽象，但內(nèi)容科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。法典中有多處體現(xiàn)著崇尚思辨的內(nèi)容，崇尚思辨的精神在法典中體現(xiàn)的淋漓盡致。英國(guó)學(xué)者阿諾特指出：“對(duì)立法的過(guò)分依賴和迷戀是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)品，這一現(xiàn)象為邊沁和拿破侖所喂養(yǎng)，為德國(guó)人所澆灌，其原因在于維多利亞時(shí)代的樂(lè)觀主義和對(duì)科學(xué)的信念，以及‘人是一切動(dòng)物的主人’的人文主義情緒和極度的理性主義?！边@一信念為德國(guó)的法律制定奠定了基礎(chǔ)，《德國(guó)民法典》的制定其終極目的就是為了在德國(guó)的審判中法官能夠有法可依，以便法官在處理任何案件的時(shí)候都能夠在法典中找出解決的方法依據(jù)，做到最大限度的公平公正。

德國(guó)的民法典在創(chuàng)設(shè)中，德國(guó)人的思辨精神和邏輯概括能力起著非常重要的作用，法典中的法律行為、法人等概念都采用了抽象而專業(yè)的法律專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，顯得法典更加學(xué)術(shù)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化。法律的撰寫也需要抽象的思維，而思辨就有利于抽象思維的產(chǎn)生，而法律原則的撰寫更加需要思想抽象的人來(lái)撰寫。德國(guó)民法典的內(nèi)容中就包含了很多抽象性的原則法規(guī)，德國(guó)民法典適用了一些抽象的原則性規(guī)定，法官可以把一般條款適用于各種不同的案件中，根據(jù)不同的事件作出具體的對(duì)策。《德國(guó)民法典》中找不到像《法國(guó)民法典》中那樣優(yōu)雅、簡(jiǎn)潔、通俗易懂的語(yǔ)言，《德國(guó)民法典》的語(yǔ)言是清晰完整的，復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和古語(yǔ)以至于法典若要避免法律條文互相參照適用就需要生動(dòng)活躍的表述。甚至還有一些拉丁文字的表達(dá)方式，這也是為什么德語(yǔ)會(huì)被稱為“法律家德語(yǔ)”的原因。《德國(guó)民法典》中的每個(gè)概念都力求精確，舉證責(zé)任規(guī)則暗含在句子構(gòu)造的特點(diǎn)之中，法律還常常規(guī)定，一項(xiàng)規(guī)定在其他場(chǎng)合可以參照適用，從而避免了條款重復(fù)。例如，“善良民俗”“誠(chéng)實(shí)守信”“同意”、“立即”、“基于善意”等法規(guī)，都體現(xiàn)了崇尚理性的表現(xiàn)，這讓德國(guó)法能夠經(jīng)久不衰，獨(dú)樹一幟，散發(fā)出其獨(dú)特的魅力。

德國(guó)崇尚理性思辨和注重法典的編纂與英國(guó)重視經(jīng)驗(yàn)、崇尚程序正義是不同的。這是由歐洲大陸的為理論哲學(xué)所導(dǎo)致的。德國(guó)從人文運(yùn)動(dòng)開始到萊布尼茨哲學(xué)，再到康德、黑格爾，無(wú)不體現(xiàn)著理性的思辨精神。

德國(guó)法不僅僅注重崇尚理性，也更加注重理論聯(lián)系實(shí)踐。比如，對(duì)團(tuán)體人格和對(duì)經(jīng)濟(jì)法的研究，并多次突破發(fā)展，在全球引起了不小的反響。德國(guó)在法院上也有與其他國(guó)家不同之處，德國(guó)法院在判案時(shí)會(huì)聽取法學(xué)家和法律教學(xué)教課人員的意見，因此，德國(guó)法院的判決書上也列滿了各類法學(xué)著作的印證，無(wú)論是大小法院的印證書上都會(huì)充滿濃厚的學(xué)術(shù)氣息。德國(guó)法敢于實(shí)踐創(chuàng)新和不斷進(jìn)行哲學(xué)思考的精神使德國(guó)法的生命力異常旺盛。

三、德國(guó)的民族主義和其在德國(guó)法中的體現(xiàn)

德國(guó)在早期是呈諸侯割據(jù)的局面，地圖上包含了很多邦和莊園，各自都擁有著獨(dú)立的主權(quán)。后來(lái)經(jīng)歷了德丹戰(zhàn)爭(zhēng)和普奧戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了三百多年，德意志民族才統(tǒng)一起來(lái)。這種長(zhǎng)期割據(jù)的環(huán)境局面讓每一個(gè)德意志人民的心中都有著強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)，而這種危機(jī)感融入在每一位德意志人民的血液中，正因如此，才創(chuàng)造出了德意志民族的民族主義這一獨(dú)特的精神。德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族之所以是一個(gè)民族不是在于政治、經(jīng)濟(jì)、土地等因素，而是在于民族的靈魂———民族精神”。

這種強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，同時(shí)也激發(fā)了德國(guó)法學(xué)對(duì)本民族法律文化的熱愛(ài)和關(guān)注。德國(guó)的民族主義和國(guó)家主義相互聯(lián)系，認(rèn)為“國(guó)家是高于市民社會(huì)的，國(guó)家是人類社會(huì)生活關(guān)系的最高最完善的形式?！闭沁@種意識(shí)的指引，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)更是把德國(guó)的統(tǒng)一看的非常重要，認(rèn)為德國(guó)的民族復(fù)興與德國(guó)統(tǒng)一的力量是分不開的，強(qiáng)調(diào)要想民族復(fù)興首先要從民族文化入手，這一觀點(diǎn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，它在德國(guó)統(tǒng)一過(guò)程中起著舉足輕重的作用。

總結(jié)

在德國(guó)的發(fā)展過(guò)程中可以看出，德國(guó)法律的發(fā)展與德國(guó)文化有著密切的聯(lián)系，德國(guó)文化對(duì)德國(guó)法律的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。也正是因?yàn)槭艿搅说乱庵久褡逦幕挠绊?，才使得德?guó)法律的發(fā)展態(tài)勢(shì)有著不同的趨勢(shì)，成為大陸法系國(guó)家的代表。

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