中圖分類號(hào)：C95"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：日本是一個(gè)文明開花比較晚的國(guó)家，但是它一樣具備著其他民族特有的民族精神。團(tuán)結(jié)一致的集團(tuán)意識(shí)、勇于改變的創(chuàng)新精神、追求精神的意志的極限等逐漸演變成日本的武士道精神。日本的民族精神是日本民族的精髓，它深深地影響著這個(gè)國(guó)家的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，決定了這個(gè)民族的興衰。下文我將就從這三方面談一談日本的民族精神。

關(guān)鍵詞：日本;民族精神;武士道

不同的民族它的生存方式、民族特點(diǎn)、民族精神是不同的，民族精神是對(duì)一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的體現(xiàn)。日本民族生性好斗卻又溫和謙讓，既忠誠(chéng)而又心存叛逆，它是一個(gè)非常矛盾的民族。中日在釣魚島歸屬權(quán)方面有沖突，一向溫和謙讓的日本卻妄圖喧賓奪主，制造出“購(gòu)島”事件等一系列鬧劇。從日本明治維新改革到世界大戰(zhàn)，日本的法西斯背后的丑陋面孔和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，這些都展現(xiàn)著日本內(nèi)部之間的矛盾。日本從封建的落后經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)在的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，在自身國(guó)家發(fā)展的同時(shí)給世界的其他國(guó)家卻帶來了災(zāi)難。

一、日本民族具有濃厚的集團(tuán)意識(shí)跟地理局限性有關(guān)

日本位于太平洋西北角，國(guó)土面積僅37萬多平方公里，占世界陸地面積的0.27%。日本的自然資源很匱乏、常年有地震等災(zāi)害，它所在的地理位置對(duì)自己的發(fā)展有很大的局限。因?yàn)樗牡乩砦恢玫脑颍瑢?dǎo)致它比其他國(guó)家的文明開化要晚一些，但是這卻為日本形成濃厚的集團(tuán)意識(shí)提供了條件。

地理位置和自然災(zāi)害的原因，使日本民族自古的國(guó)家意識(shí)就很強(qiáng)烈，在很早以前就產(chǎn)生了嚴(yán)重的生存危機(jī)。日本民族的人們認(rèn)為，要想生存下去，就只能依靠群體，一個(gè)人的力量是不足以與惡劣的自然環(huán)境相抗衡的。在日本歌的企業(yè)管理中也體現(xiàn)著民族的集團(tuán)指向性，日本企業(yè)的管理很注重集團(tuán)的“和”，企業(yè)與企業(yè)之間共同合作，企業(yè)中的員工之間也要團(tuán)結(jié)互助協(xié)調(diào)工作。此外，企業(yè)的員工也有極為強(qiáng)烈的榮辱感，非常重視別人對(duì)自己的認(rèn)可，假如自己拖了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的后腿，他會(huì)有強(qiáng)烈的恥辱感。在日本民族的人心中集體榮譽(yù)感是非常重要的。

日本人對(duì)民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感生成了一種集團(tuán)意識(shí)，并在社會(huì)各階層達(dá)成共識(shí)，他們對(duì)集體具有一種強(qiáng)烈的忠誠(chéng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

二、外部的生存危機(jī)塑造了日本民族善學(xué)求變的創(chuàng)新精神

日本的自然環(huán)境惡劣，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，日本民族很難能在如此惡劣的情況下長(zhǎng)期存在。當(dāng)一個(gè)民族的文化與外界的文化難以匹配的時(shí)候，這個(gè)民族文化的本質(zhì)就存在著喪失的危機(jī)，甚至導(dǎo)致一個(gè)民族的滅亡。為了避免民族的衰退，日本人邁出了對(duì)外學(xué)習(xí)的步伐。日本人對(duì)于外國(guó)的文化，并不排斥，沒有抵觸的情緒，反而是坦率的承認(rèn)外國(guó)優(yōu)秀文化的優(yōu)越性，并竭力引入國(guó)內(nèi)。它將外國(guó)文化的價(jià)值觀念、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引入到國(guó)內(nèi)，并將其融合吸收。日文章化可以折射出日本引進(jìn)各國(guó)文化的影子，比如美國(guó)文化、歐洲文化、中國(guó)文化等。

日本在德川幕府統(tǒng)治時(shí)期推行的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，阻礙了日本學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這導(dǎo)致日本一度陷入困境。后來，佩里艦隊(duì)的來航催生了日本引進(jìn)西方文明、富國(guó)強(qiáng)兵的思想。1868年，日本明治政府成立，明治天皇廢除了以往的治國(guó)政策，引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)理念，變法圖強(qiáng)，推行“全面開化”的治國(guó)之策，走上了像國(guó)外吸收經(jīng)驗(yàn)的道路。派遣本國(guó)的學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)并聘用一些國(guó)外的專家學(xué)者前來推行西方文明，力圖在短時(shí)間內(nèi)將西方的文化移植到日本來。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)也隨之發(fā)展，國(guó)民生產(chǎn)總值升致第2位，僅次于美國(guó)成為第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。日本能夠與封建落后的經(jīng)濟(jì)模式說再見，并走在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，在競(jìng)爭(zhēng)力如此之大的環(huán)境中脫穎而出，后來居上，成為亞洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，與其不斷創(chuàng)新吸納國(guó)外的優(yōu)秀文化是離不開的。

三、日本民族追求精神和意志的極限來源于對(duì)完滿和神性的向往

在二戰(zhàn)中，日本在《每日新聞》報(bào)紙上寫道：“我們?nèi)绻ε聰?shù)字就不會(huì)開戰(zhàn)?！彼麄兎磸?fù)強(qiáng)調(diào)：“這次戰(zhàn)爭(zhēng)并不是軍備的較量，而是日本人信賴精神與美國(guó)人信賴物質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！睆闹形覀兛梢钥闯?，在他們的觀念當(dāng)中，物質(zhì)是有限的，要想達(dá)到一定高度，就要靠精神和意志力來客服人對(duì)物質(zhì)需求的局限。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)廣播電臺(tái)曾經(jīng)報(bào)道過這樣一件事，在一次空戰(zhàn)結(jié)束后，一名大尉臉色蒼白深情鎮(zhèn)定的回到總司令部，向司令部報(bào)道了有關(guān)戰(zhàn)況，隨后倒地。經(jīng)檢查發(fā)現(xiàn)，這位大尉胸口中槍，身體冰涼。大家都認(rèn)為，這是大尉的精神意志支撐著他回到總司令部完成了這次匯報(bào)。

當(dāng)然，日本人并非完全看不起物質(zhì)。在他們眼中，物質(zhì)的力量和作用也是很強(qiáng)大的，只是精神意志位居第一位，是最重要的，物質(zhì)的力量也不容小視。在偷襲珍珠港那年，日本在軍備上所用的物資經(jīng)濟(jì)占國(guó)民總經(jīng)濟(jì)的一大半。在軍備的物資投入上，日本下了很大的功夫。它很注重物資的重要性，日本民族的人們以其堅(jiān)韌的毅力和血肉之軀去抵抗美國(guó)的堅(jiān)船利炮，他們有武士一樣的精神和品德去面對(duì)如此強(qiáng)大的美國(guó)。

四、原始信仰下形成的忠誠(chéng)至上的武士道精神

（一）武士道和它的來源

提及武術(shù)大家都會(huì)想到中國(guó)的太極和中國(guó)功夫，那提及“武士道”一詞，我們就會(huì)把它和日本聯(lián)系在一起。武士道中有儒家的“忠勇”、禪宗“死生如一”和天皇信仰的神道主義，并受原始的信仰崇拜思想的影響，這些精神都扎更在日本民族人民心中。它主導(dǎo)著一個(gè)民族的文化生長(zhǎng)和價(jià)值選擇，對(duì)民族的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。武士道，所謂的道，就是武士們必須遵守道德道義，被稱為“葉隱”，“葉隱”表意是指樹木的葉蔭，實(shí)質(zhì)意義是指武士們?cè)诳床灰姷牡胤綖橹骶嵘?，早在公元八、九世紀(jì)，武士道便隨著武士成為日本歷史舞臺(tái)上的主角。忠誠(chéng)是每個(gè)武士必備的美德，武士道強(qiáng)盜勇敢、仁義、禮貌、誠(chéng)信、名譽(yù)和忠義。其中忠義具有至上性。每個(gè)國(guó)家都強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)是一種美德，但只有日本這個(gè)國(guó)家把它提升到了一個(gè)前所未有的層次。

（二）武士道演變?yōu)榍致孕缘能妵?guó)主義

明治維新變革是由日本明治天皇的即為開始的，明治維新變革使得日本成功轉(zhuǎn)型，國(guó)力增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家總體實(shí)力位居世界強(qiáng)國(guó)之列。但明治維新變革也有一些負(fù)面的作用，使武士道所倡導(dǎo)的忠誠(chéng)發(fā)生了根本性的變化。1882年，明治天皇頒布《軍人敕諭》，強(qiáng)調(diào)效忠天皇的建軍思想。日本民族的人們?cè)诃h(huán)境惡劣的情況下生存，難免都存在著憂患意識(shí)，他們渴望有資源豐富災(zāi)害少的土地，這導(dǎo)致了日本軍國(guó)主義思想的產(chǎn)生，武士們的忠誠(chéng)之心并沒有被用到該用之處，反而被軍國(guó)主義利用，成為軍國(guó)主義侵略其他國(guó)家領(lǐng)土的有力工具。原本的忠義、勇敢的品行已演變成嗜血好斗的行為。近代的日本軍國(guó)主義橫行，給世界上的許多國(guó)家?guī)砹藶?zāi)難。

五、結(jié)語

日本民族濃厚的集團(tuán)意識(shí)和善于吸納外國(guó)精髓以及不斷創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)，但是其歪曲歷史，妄圖占領(lǐng)我國(guó)固有領(lǐng)土釣魚釣等一些列行為是非常可恥的。在反法西斯這68年中，日本的軍國(guó)主義氣焰有所下降，但是在日本的某一部分當(dāng)中仍沉淀著帝國(guó)主義色彩，帝國(guó)主義仍有殘留，這些是很難根除的。“靖國(guó)神社”和釣魚島爭(zhēng)端愈演愈烈，越吹越勇，近代日本的帝國(guó)主義有可能再次萌生。為了防止再次出現(xiàn)日本侵占我國(guó)領(lǐng)土等事件發(fā)生，我們要時(shí)刻注意日本的一舉一動(dòng)，警惕他們侵略我們的國(guó)家領(lǐng)土，捍衛(wèi)我國(guó)國(guó)家利益和領(lǐng)土主權(quán)的完整，讓我們的后代無后顧之憂，讓中華民族能夠順利的崛起。

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