圣經(jīng)多次出現(xiàn)耶穌基督將人們“治愈”的記載，“治愈”這個(gè)詞本來(lái)的意思是指宗教活動(dòng)中使用超自然之力，進(jìn)行治療的動(dòng)作，一般不被當(dāng)作名詞來(lái)使用。在20世紀(jì)80年代，“治愈”一詞便被頻繁使用，被認(rèn)為屬于宗教學(xué)以及宗教人類學(xué)的領(lǐng)域。并被認(rèn)為是一種行為，即在過(guò)著未開化社會(huì)生活的人之間出現(xiàn)的巫醫(yī)對(duì)生病的人進(jìn)行治療時(shí)使用的驅(qū)魔行為。在上田紀(jì)行所著的《覺(jué)醒的網(wǎng)絡(luò)》（蝸牛社，1990年出版）一書中，提到關(guān)于斯里蘭卡的驅(qū)魔時(shí)使用了這個(gè)詞，可以說(shuō)是開啟了該詞現(xiàn)代用法的先河。因某種原因從地域社會(huì)和群體被孤立出來(lái)的人們?cè)僖淮伪淮蠹耶?dāng)作同伴所接納，或是借助治愈為目的的音樂(lè)，戲劇，舞蹈等，來(lái)重新構(gòu)造精神網(wǎng)絡(luò)，這些才叫做“治愈”。

21世紀(jì)，日本治愈系動(dòng)漫的興盛讓“治愈”有更多種的用法和含義。以積存壓力和有憂郁癥傾向以及積蓄了過(guò)度緊張情緒和慢性心理疲勞的人們?yōu)閷?duì)象，使用各種手段，使他們短時(shí)間或稍長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)減輕壓力。而為此目的所提供的行為，手段被稱為“治愈物”。

對(duì)于青年人來(lái)講，觸碰人性的悲傷與恐懼是一件不太容易的事情。沒(méi)有年輪的歷練，沒(méi)有時(shí)間的淘洗，生命中沉淀下來(lái)的東西往往會(huì)讓老一輩的人認(rèn)為膚淺和單純，但是正是因?yàn)檫@份單純與涉世不深，成為另一種治愈“圓滑世故”造成傷害的方式。楊畫廊新年首個(gè)展覽取名“治愈”，也源于杏奈與楊松兩位藝術(shù)家作品中所具有的這種共性。杏奈來(lái)自于日本，楊松來(lái)自于中國(guó)，兩位藝術(shù)家并沒(méi)有太多名氣，但共同點(diǎn)是其作品中仍然保存了一份童真般的柔軟和憐憫，這種憐憫是在我們逐漸走向世俗的社會(huì)中逐漸舍棄掉的東西。

楊松的影像作品延伸于藝術(shù)家的畢業(yè)創(chuàng)作，其中的主角是藝術(shù)家自己的塑像。他將雕塑放在水中，通過(guò)幾個(gè)小時(shí)的溶解最后坍塌掉的過(guò)程，展現(xiàn)自己對(duì)于一個(gè)人從有到無(wú)，從生到死的關(guān)系的探討。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中楊松是個(gè)外貌出眾的年輕人，這一點(diǎn)有時(shí)對(duì)他的創(chuàng)作帶來(lái)一些阻礙，這件作品也是他對(duì)于自己的一種反思，“外在形象就是一個(gè)外殼，不管是藝術(shù)家也好，還是人也好，應(yīng)該追求的是一種精神上的滋養(yǎng)和進(jìn)步，這是最重要的?！弊约涸谶@個(gè)世界上就行想要的是什么，追求的是什么，是否真的愿意去嘗試和突破。杏奈的作品更冷酷一些，看似圓滑世故的人內(nèi)心在她的畫中因人性的殘酷而變得堅(jiān)硬和冰冷。也許在冰冷的深處，人自身的尊嚴(yán)剛好停留在那青春回眸的日子里。