摘要：以明代建造的大鵬所城為例，嘗試運(yùn)用現(xiàn)代空間的理論重新解讀傳統(tǒng)民居，通過對(duì)民居本體要素的分析，從其呈現(xiàn)的空間狀態(tài)，譬如體積、質(zhì)量、密度、質(zhì)地以及顏色等要素，結(jié)合相應(yīng)的心理知覺，更直觀的理解傳統(tǒng)民居。并試圖探索心理知覺體驗(yàn)背后的深層次根源。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;建筑體驗(yàn);心理知覺

Abstract：Re-interpretation of the Dapeng traditional houses of the theory of the modern.Though the building’s status such as volume mass，density，texture，and color elements.Combined with appropriate psychological perception，and tries to explore the experience behind the deep-seated.

中國(guó)傳統(tǒng)民居是依賴古老、個(gè)體的手工營(yíng)造手法生成的獨(dú)特結(jié)構(gòu)體系，評(píng)價(jià)或感受這一體系往往需要建立傳統(tǒng)史學(xué)觀，并在地理環(huán)境、人文歷史、社會(huì)條件等眾多因素下進(jìn)行解讀。其研究方法和表達(dá)形式往往具有跨學(xué)科交叉、難解等特點(diǎn)。就此問題，筆者試圖提出一種在現(xiàn)代視知覺以及行為知覺理論下看待以及分析傳統(tǒng)民居的新視角。誠(chéng)然，我們已經(jīng)無(wú)法退回到并且也不能真實(shí)復(fù)原陳舊的建造模式，但是，我們依然可以回歸到建筑本體，感受建筑場(chǎng)所中的力（即無(wú)名特質(zhì)）。筆者將以大鵬所城以及所城內(nèi)的將軍府為例，探索傳統(tǒng)民居真實(shí)存在感的體驗(yàn)。

一、城之印象—關(guān)于密度

位于深圳東郊大鵬半島上的大鵬古城，古稱大鵬御千戶所（簡(jiǎn)稱大鵬所城）因靠近“如鵬距?！钡涅i山而得名，它的修建始于明洪武年間，至今已有六百年歷史。初入古城，其堅(jiān)實(shí)、清冷的街道輪廓進(jìn)入視野，整個(gè)所城有四個(gè)主要城樓，四個(gè)城門樓正對(duì)的是貫穿南北或東西的主街。這些十字大街成為了劃分古城的主要脈絡(luò)，而串聯(lián)十字大街、胡同以及大小街面的街巷則是整個(gè)脈絡(luò)的神經(jīng)系統(tǒng)，在街巷的組織下整個(gè)所城的空間秩序較為濃稠，同時(shí)其包容力和小而密的尺度展現(xiàn)了所城平和、樸實(shí)的一面（圖1）。

隨著小巷游走，地勢(shì)開始變化，小徑臺(tái)階隨之升起，漸行的高處是媽祖廟和車公祠，高度改變的同時(shí)，視野也逐漸開闊，其較高地勢(shì)平臺(tái)上的建筑是糧倉(cāng)，它地處所城防御的重心，空間開始由鬧轉(zhuǎn)靜，而相應(yīng)密度的調(diào)節(jié)與空間氛圍的感受結(jié)合起來(lái)。漸漸的，磚隨著路的延伸也活躍開來(lái)，環(huán)繞狀、45度夾角勢(shì)、同心放射狀…細(xì)膩的磚樣不僅呈現(xiàn)了豐富的肌理，也潛在改變了道路行進(jìn)的方向。多條小巷石徑在經(jīng)過一系列閉塞、狹窄的約束后一同涌入交匯到位于所城地勢(shì)最高的一棵古樹下，這棵名叫鳳凰的大樹（圖2），成為了古城中精神凝聚的中心，其樹下的廣場(chǎng)已然是所城最開闊的地方，自東北遠(yuǎn)望而去，樹與遠(yuǎn)山霧氣中的叢林渾然一體的，空間密度廓然開朗。人們從四面八方來(lái)到這里，講訴他們心中的故事，許愿、傳說…此時(shí)的空間提升成為一個(gè)安放信仰的場(chǎng)所。值得一提的是，這個(gè)名為廣場(chǎng)的空間與西方廣場(chǎng)在屬性上并不相同，它并不是最初規(guī)劃所設(shè)定的，也并沒有明確的功能屬性，它更多的反映了對(duì)精神層面上的需求。在這里，人們自然而然的圍繞在樹的周圍，這種原始的圍坐逐漸感染了更多神圣的事物?？臻g密度的轉(zhuǎn)化成功實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)所情節(jié)戲劇性的轉(zhuǎn)變，回顧這一行進(jìn)的序列，若是將路徑相連，那空間密度的聚集與分散不僅豐富了我們對(duì)街巷的感受，同時(shí)成為理解空間品性的鑰匙。

二、街之容器-關(guān)于體積

如果說密度的轉(zhuǎn)變是建立在行走所城的整體感受上，那么街巷就是理解整體序列的重要載體。抹灰的外墻、青色的地磚、裸露的大理石塊都是感受街巷直觀體驗(yàn)的要素。對(duì)比偶時(shí)的小洞口，城門樓上的飛檐，或是高高在上的屋面，平行于視野中的墻面則是街巷中不變的主角。那一層層、一堵堵經(jīng)過時(shí)間浸染的石墻，呈現(xiàn)了一種沉重、孤寂的質(zhì)感，而被墻所容納的空間和巷道則多了一份屬性。它似乎是一種提示，成為了兩個(gè)不同世界的邊界或者某一容器空間的象征。伴隨著斜打的陽(yáng)光，狹長(zhǎng)巷道中深深的陰影與墻面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差，此時(shí)的墻不僅僅是建筑的結(jié)構(gòu)要素，同時(shí)成為了限定及封閉空間的屏蔽。如果沒有其它物來(lái)干擾、分散你的注意力，那么街巷的墻壁會(huì)讓你得到一幅完整而又經(jīng)過周密安排的三維畫卷，這份緊致的體驗(yàn)，不自覺的加深了街巷空間的體積感。當(dāng)然這并不是說墻壁是單一或不變的，相反它的高度、材質(zhì)、技術(shù)的不同都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀相系，譬如普通百姓家的墻面多為磚面抹灰，講究一些的府第，其外墻下部為花崗巖石材，上部為青磚，山墻邊緣還外加白色石膏線條。街巷在保有各自特征的同時(shí)，又通過良好的空間尺度建立了持續(xù)的體積感，這恰好證明了人在行進(jìn)中的延續(xù)性依賴的于知覺的韻律而非片斷。

三、光的序列（以賴恩爵將軍府邸為例）——關(guān)于重量

對(duì)比廣場(chǎng)和街巷，建筑的表達(dá)則更為凸顯和敏銳，多個(gè)景框在同一個(gè)時(shí)空中的重疊帶來(lái)不不同的內(nèi)心感受：內(nèi)與外、封閉與開敞、高與低、邊緣與深處、莊重與日常、私人與公共…這些看似矛盾的個(gè)體卻潛在的形成了某種秩序，在時(shí)而明亮?xí)r而昏暗的光線中不斷交織著。

以賴恩爵將軍府邸為例，首先連接外部空間和內(nèi)部空間的是一個(gè)遮雨廊，它是進(jìn)入主要廳堂的緩沖空間，也是光線由明到灰到明的過渡地帶。而前方的月亮門成為了不同院落空間的隔斷（圖3），遮雨廊與月亮門之間是前庭，溫暖的陽(yáng)光漫射在青瓦灰磚上，幾處郁郁蔥蔥的灌木擱置在月亮門的轉(zhuǎn)角，閑適的空間氛圍使得這個(gè)場(chǎng)所柔軟而松弛。進(jìn)入院落中第一個(gè)限定空間——前廳，雖然屋檐較大，但由于前后分別是天井和前庭，故光線的傳透并不受到阻礙，加上屋中的紅木裝修，暖色調(diào)的赭色與光線的黃色揉在一起，明亮的光線減弱了居住建筑的隱私感和重量。伴隨軸線的行進(jìn)，空間進(jìn)深逐漸拉開且豐富起來(lái)，透過鏤空的格子窗，光線猶如有所指引，序列脈絡(luò)慢慢延展（圖4）。走進(jìn)第二個(gè)開敞空間——天井，與第一個(gè)庭園不同，這個(gè)空間顯然狹小了許多，前后屋檐的挑出，一方面構(gòu)成天空的景框，另一方面也壓抑了人的情緒，圍合的限定中潛藏著一種冷靜，空間的重量感由弱漸強(qiáng)。繼續(xù)行進(jìn)，中廳空間突然變高了，一幅古人凝視的掛畫無(wú)疑讓中廳的氛圍肅穆了很多，敬仰感增強(qiáng)的同時(shí)帶來(lái)了空間序列的高潮（圖5）。此時(shí)由于隔門的阻擋，光線的投射并不像前廳那樣明亮了，咖色的木質(zhì)與青色的壁面混合在一起，隱隱泛射的暗色加重了穩(wěn)定、寂靜之感。中廳之后的天井是需要你穿過兩側(cè)的隔門才能看到的，這種隱藏的效果為這個(gè)小天井增加了一抹神秘感，地面鉛灰色的石磚和邊緣的青苔讓這個(gè)空間有了一份特殊的味道，沉淀著一種細(xì)膩的質(zhì)感（圖6）。院落軸線的末端是后廳，它是祭奠祖先，安放神靈的場(chǎng)所，環(huán)境所處的力量使你感受到了壓抑，厚重的空間在此收尾。

對(duì)比位于中心軸線的堂和天井，廂房和生活用房被安排在更為深遠(yuǎn)、幽暗的地方（圖7）而大多數(shù)的廂房都沒有開窗，或者僅限于一個(gè)不足半平米的小窗（圖8），封閉的廂房與中軸上連貫的廳堂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，這一方面讓我們感受到古人對(duì)空間深度的思考，同時(shí)也不經(jīng)意的感嘆在這暗室的背后是否還隱射了更多的深意？而那些“鎖孔里的景色”，是否喚醒了人們意識(shí)深處的某種想象。

四、材料性能-關(guān)于質(zhì)地

除了空間體量的虛實(shí)變化外，材質(zhì)質(zhì)量也在慢慢隨之改變，由外部堅(jiān)實(shí)的石壁到泛土黃色的磚再到暖色的紅木，其形狀由90度的方形到屋頂?shù)木€狀再至內(nèi)部小木作的云狀…這種由硬至柔，顏色的由冷轉(zhuǎn)暖，材質(zhì)的由硬至柔，外形的由方至圓都成為了內(nèi)外空間過渡的載體，其實(shí)質(zhì)也是逐漸走入生活的過程。即材料硬度以及熱導(dǎo)性能的改變是對(duì)生活舒適、心理冷暖知覺的一次回應(yīng)。

五、建筑背景下的關(guān)系和秩序

這種用辨味、觸摸、撥弄開展的認(rèn)識(shí)事物的方法，其內(nèi)心所進(jìn)行的思維過程很像建筑師在安排房屋時(shí)的思考過程，它可以很快的應(yīng)用于各種新鮮事物的認(rèn)知中，從中得到關(guān)于建筑體積、重量、質(zhì)地、熱導(dǎo)性能等因素的感受，最終目的是形成對(duì)事物系統(tǒng)認(rèn)知的完整度。所以，上述的理解方法并非只是依賴某個(gè)單獨(dú)特征去判斷建筑的品性，而要結(jié)合自身多方面的體驗(yàn)，比如大多數(shù)的建筑物都是由堅(jiān)挺和柔美、輕盈和沉重、緊張與松弛以及許多不同品種的表面組合而成的，這些建筑要素也是建筑師藉以發(fā)揮表現(xiàn)力的關(guān)鍵之處。同時(shí)我們也必須看到的是，觀察建筑是需要去理解空間如何為特殊目的而設(shè)計(jì)，又是如何與某個(gè)時(shí)代的觀念和韻律所達(dá)成一致的。有時(shí)候我們必須住到房間里，感受環(huán)境是如何將你包圍，又是如何不知不覺的從一個(gè)房間被吸引到另一個(gè)房間。筆者以將軍府中的光線為例，對(duì)外部特征變化下心理知覺轉(zhuǎn)變的深層關(guān)系和秩序做進(jìn)一步的探討。

固然，光線的實(shí)與虛，輕與重是理解空間質(zhì)感的重要媒介。而整個(gè)院落空間中，昏暗的廂房和明亮炙熱的庭園無(wú)疑給人留下了深刻的對(duì)比，這種對(duì)明暗處理的強(qiáng)烈差異，讓我們揣測(cè)，這是一種無(wú)意的過程還是有意而為之呢？一種有趣的假設(shè)是，也許對(duì)于當(dāng)時(shí)居住的人們來(lái)說，昏暗的廂房并不是一種恐懼反而是一種潛在的保護(hù)，即從暗部可以輕易的看到外部的變化，而從外部很難看到內(nèi)部發(fā)生的事情，人所處的位置是一個(gè)看清外界同時(shí)保護(hù)自我的交界處。另一種合理的解釋是，雖然明暗變化從表面來(lái)看似乎是附屬于空間的，但若深入分析，其轉(zhuǎn)變的過程與當(dāng)時(shí)房屋的功能、人們生活的模式以及當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件都有直接關(guān)聯(lián)，而其所處的時(shí)代，禮制的思想，或是道家佛家的影響，也會(huì)帶來(lái)不容小視的力量。也許我們可以提出一種觀點(diǎn)，這種自古以來(lái)就存在的暗室，正如近代生活中明亮的房間是一樣的，只是我們生活模式和價(jià)值觀發(fā)生了改變。具體來(lái)看這種光線明暗變化的背后是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀、信仰觀的呼應(yīng)，而敬畏感的萌生是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀和自我價(jià)值觀統(tǒng)一的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)所需要的。從另一層面上來(lái)看，也許我們會(huì)對(duì)昏暗的、放著靈牌的神堂感到隱隱恐懼，但正是這種“與逝者同在”的居住模式帶來(lái)的更多對(duì)生命的思考和詮釋。

六、事物在差異中成長(zhǎng)

對(duì)建筑知覺的體驗(yàn)帶來(lái)了對(duì)空間功能和屬性的理解，同時(shí)帶來(lái)了心理知覺的對(duì)比如：嘈鬧和寂靜，繁盛與蕭條，炙熱和冰冷，安定和恐慌，興奮與疲倦，甚至對(duì)生的渴望和對(duì)死的恐懼…情感的改變衍生了單一空間的功能屬性，成為了精神寄托的又一載體。多方位的知覺體驗(yàn)不僅是個(gè)人的情感，同時(shí)也能折射出不同社會(huì)背景下居住模式的重新思考。雖然我們無(wú)法回到百年前，成為生活在這里的人，但幸運(yùn)的這種空間的感受依然真實(shí)的存在，這些相互交織的序列依然成為我們了理解建筑的砝碼，而那些歷經(jīng)時(shí)間所感染的變化正是引導(dǎo)我們不斷去探尋的真正淵源。所以傳統(tǒng)以及看待傳統(tǒng)的方法也絕不是固定不變的，它的改變或許才是萬(wàn)千事物發(fā)展的原動(dòng)力和生存的力量，這種改變的實(shí)質(zhì)即為真實(shí)。正如一本書中所說：“差異與類似的搭配形成了世界上所有的聚落?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]S.E.拉斯姆森著，建筑體驗(yàn)[M].1990，北京市：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.223.

[2]于天祎等原廣司著，世界聚落的教示100[M].2003，北京市：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.242.

[3]肖海博與周鼎，深圳大鵬所城將軍府第建筑群體特征分析[J].中原文物，2011（01）.

[4]李國(guó)華與賈亭立，大鵬所城典型民居改造[J].建筑學(xué)報(bào)，2007（12）.