伴隨著佛教的傳播，佛教藝術(shù)成為了中國(guó)古代藝術(shù)中的一個(gè)重要領(lǐng)域，但隨著五四運(yùn)動(dòng)及新文化思想的沖擊，佛教藝術(shù)被長(zhǎng)期冷落，雖然有一些老藝術(shù)家曾嘗試過拯救這項(xiàng)藝術(shù)，卻并未取得太大的成果。難能可貴的是，本刊尋到了這樣一位用其獨(dú)特思路專注于創(chuàng)作佛教油畫作品的學(xué)者，讓我們一道去聆聽一下他的感悟吧！

用心感悟生活的畫匠

季平榮，別號(hào)平空，一位國(guó)企外貿(mào)資深人士，近些年將大量心血用在了佛教題材油畫創(chuàng)作上，他的另一個(gè)身份是資深鉆石珠寶貿(mào)易進(jìn)出口行家及珠寶鑒定專家。美術(shù)專業(yè)出身的他并沒有走上與美術(shù)相關(guān)的行業(yè)，很長(zhǎng)一段時(shí)間繪畫只是作為業(yè)余愛好而存在，但隨著對(duì)生活的感悟，繪畫又逐漸成為他生活的一部分，換句話說他通過佛教油畫找回了那份精神寄托。

“現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的滿足度已超過了當(dāng)年的期望值，很多時(shí)候覺得自己的狀態(tài)有些機(jī)械，每天重復(fù)著大量程式化的東西，無聊之感總在不經(jīng)意間涌上心頭，這個(gè)時(shí)候我就試圖尋找一種寄托或是追求。”季平榮訴說著他的想法，“除了工作，我了解比較多的還是藝術(shù)文化類，于是乎我覺得用藝術(shù)來表達(dá)我的想法較實(shí)際，現(xiàn)在的藝術(shù)門類很多，新生代的藝術(shù)形式也很多，市場(chǎng)化的藝術(shù)品更是特別多，所以我擬回歸到以前寫實(shí)的、比較貼近傳統(tǒng)文化的、契合宗教主題的藝術(shù)。希望在這個(gè)冷僻的藝術(shù)角落里尋覓一種將藝術(shù)與宗教契合的嘗試?！?/p>

季平榮顯然是在做一個(gè)課題，一個(gè)緣起人們?cè)谏鐣?huì)形態(tài)、人文宗教、文化藝術(shù)等諸多領(lǐng)域紛爭(zhēng)不斷的課題，根源一方面是生產(chǎn)方式、生活方式，另一方面就是宗教，歸根結(jié)底就是包容歸屬問題，到了21世紀(jì)，人們都在不約而同的找尋著令當(dāng)今世人迷茫困擾的因由，探尋人類的命題和終極價(jià)值?！拔矣X得自己在畫畫方面僅是中等偏下的資質(zhì)，只不過是踏踏實(shí)實(shí)工匠，盡所能用畫筆去探索宗教的奧秘與神圣，讓人們能夠通過我的作品看到佛教勸人為善、普渡眾生的普世價(jià)值?！?/p>

畫佛先參佛

佛教可以以藝術(shù)形式弘法教化世人，《法華經(jīng)》曰：“因信得解，為像而篤，故傳心極矣?！薄陡呱畟鳌吩疲骸熬捶鹣袢绶鹕恚瑒t法身應(yīng)矣?！弊阋?，佛像藝術(shù)能直觀地展現(xiàn)佛之光輝。佛畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從歷代繪制中可以了解，各家技法雖不同，有蒼勁者，有古樸者，有用自描手法者，也有筆墨厚重的，重視行云手法，均源于中國(guó)書畫同源的美學(xué)理念，但表現(xiàn)莊嚴(yán)慈悲，就佛法而言，詭譎形態(tài)是畫佛像、菩薩像所不應(yīng)取法的。

細(xì)讀五代以前的佛畫，多莊嚴(yán)妙好，能從形容儀范中體現(xiàn)佛菩薩清凈、端莊、肅穆、慈悲的一面。宋代以后，文人借筆墨抒寫胸中意氣，重氣韻、意境，而敦煌莫高窟則是佛像藝術(shù)巔峰之作。所謂文人畫的興起，反映在佛教繪畫上呈現(xiàn)兩種流派，其一是繼承隋唐規(guī)矩，不失尺度，如宋李公麟，明丁云鵬、仇英，清丁觀鵬等的制作。其二則不拘繩墨，以古樸奇譎為高，如五代石恪，貫休，宋梁楷，明陳洪綬，清金冬心，羅聘等。

今觀季平榮之作，一改佛教傳入中原這兩千余年來眾畫師以線描、單彩、平涂為主要藝術(shù)手法的傳統(tǒng)，畫者竭以中國(guó)畫造型藝術(shù)手法為契合，借以油畫技法（講究結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)、層次分明、色彩豐富、形象逼真）為主要手段，參照古印度佛陀藝術(shù)壁畫塑像及中原佛藝術(shù)史料，再加上畫者對(duì)佛教精神學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，繼而將佛陀三十二之精準(zhǔn)寶相進(jìn)行完美的呈現(xiàn)。佛畫之美，美在畫者本身觀照了佛陀之佛法，將佛之精髓融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，表現(xiàn)于畫面的則是永恒超現(xiàn)實(shí)之美。

季平榮說：“中國(guó)的很多畫匠畫師以及對(duì)佛教藝術(shù)有感悟的人，他們基本都是一味的去傳承前人的畫風(fēng)，師傅怎么畫徒弟怎么跟，就如同書法的臨帖，功夫的師徒傳承，木工、磚瓦工匠的師傅手把手教學(xué)。從很多作品中我們看到，畫佛像都是先用線勾勒出輪廓，然后拼涂顏色，但這樣尚不夠充分展示佛祖應(yīng)有的無上正等正覺大慈大悲之寶相。尤其是僅僅使用線的表現(xiàn)力是不足以達(dá)到那么完整的程度的，也無法展現(xiàn)出最深刻的靈修的精神，所以我結(jié)合了中西方繪畫的特長(zhǎng)，借用他們的材質(zhì)、工具、手法，為東方的宗教和宗教藝術(shù)來服務(wù)，達(dá)到我所找尋的最完滿的佛像藝術(shù)呈現(xiàn)?！?/p>

畫佛是一種修煉

對(duì)于季平榮來說，畫佛像也是一種修煉?！澳銜?huì)把自己的精神狀態(tài)、行為、人體系統(tǒng)貫穿起來形成一個(gè)良好的循環(huán)，且產(chǎn)生一些互動(dòng)，漸漸進(jìn)入一種冥思之境，不知不覺間內(nèi)心深處的這種精神便會(huì)被提煉出來，慢慢滲透到畫布中；一些技法上的難題，是在我以往畫其他題材作品時(shí)所不曾遇到過的，同時(shí)，佛教題材作品的創(chuàng)作對(duì)精神狀態(tài)要求很高，一旦身體疲憊、精神無法集中或心浮氣躁不平靜，就完全找不到下筆的感覺?！?/p>

如何引發(fā)參禪入定時(shí)的心理狀態(tài)，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，這是歷代文人苦苦尋求的。有的人用飲酒來激發(fā)創(chuàng)作靈感，白居易把酒醉與入定同等看待；李白有“斗酒詩(shī)百篇”之說，另一些人則把“夢(mèng)”作為創(chuàng)作靈感的引子。《野人閑話》說貫休的《十六羅漢圖》是應(yīng)夢(mèng)之作：“唐沙門貫休……因縱筆畫羅漢一十六身……與他人畫不同?；蛟粔?mèng)中所睹，覺后圖之，謂之應(yīng)夢(mèng)羅漢。”季平榮的做法就是修習(xí)瑜伽，佛教的產(chǎn)生與瑜伽密不可分，釋迦牟尼推廣佛學(xué)之前修持的即是苦行，隨即放棄了苦行認(rèn)為苦行不是靈修的合適度化方法，而釋迦牟尼當(dāng)初的禪定并最終將其定位于佛教徒的重要修行手段的方法亦是瑜伽冥想的一部分。

季平榮認(rèn)為：“畫佛像的體能消耗是相當(dāng)大的，而瑜伽對(duì)于我來說恰恰是補(bǔ)充能量的最有效手段。雖然很多瑜伽大德性命雙修，但我自知達(dá)不到成就極高的境界，也僅僅是鍛煉形體、修養(yǎng)心性，通過冥想練習(xí)并借助靈修音樂，使整個(gè)人心靈清澈，走向佛教的‘明心見性’?！?/p>