【摘要】心理和諧是人類的美好向往，是永恒追求的重要價(jià)值目標(biāo)，對(duì)于全面建設(shè)和諧社會(huì)具有極其重要的作用。美國(guó)心理學(xué)家多拉德等人提出的挫折-攻擊假說(shuō)認(rèn)為，攻擊是受挫的繼發(fā)行為。就是說(shuō)社會(huì)的許多傷害他人和危害社會(huì)的攻擊性事件是由于人們心理受挫折后，產(chǎn)生的心理不和諧狀態(tài)引起的。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的道家思想，崇尚天人合一，追求“和”的文化，其中有著豐富的心理和諧思想，因此從老子思想里探索其心理和諧的內(nèi)核，有其時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】心理和諧；老子；創(chuàng)新；對(duì)策

黨的十六屆六中全會(huì)提出：“要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)”。2006年8月6日，國(guó)學(xué)大師季羨林在與到醫(yī)院看望他的國(guó)務(wù)院總理溫家寶的談話中提到：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧”。老子開創(chuàng)了以“道”為核心的道家文化，“道”是人的心理和諧之源。道家提出了心理和諧的指導(dǎo)原則，通達(dá)之道，價(jià)值旨?xì)w與理想境界等，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的時(shí)代價(jià)值。人的心理和諧表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部心理和諧、人與自然的和諧及人際心理和諧。個(gè)體內(nèi)部心理和諧即人的自我和諧，反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)組成部分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)。根據(jù)老子的思想，要做到自我的心理和諧，應(yīng)該做到三去，即“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》第二十九章），即不可以妄為；懂得節(jié)制，儉以養(yǎng)德；遵守適度原則。無(wú)規(guī)矩不成方圓，但制定的“規(guī)矩”要順乎自然、順乎民心，不能妄作胡為，也就是要“為無(wú)為，事無(wú)事”（《道德經(jīng)》第六十三章）。人與自然的和諧。人的發(fā)展必須以一定的物質(zhì)載體為依托，在老子的思想中，深刻揭示了人與自然的和諧關(guān)系。老子講“不知常，妄作，兇?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章），也就是說(shuō)不遵循自然的發(fā)展規(guī)律而妄為，則必遭到危險(xiǎn)?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗?！币馑际钦f(shuō)人相對(duì)于宇宙自然界來(lái)說(shuō)，人只是自然界的一部分，和其他物種一樣是平等的，即萬(wàn)物是平等的?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际堑烂撾x萬(wàn)物而獨(dú)立，并超然存在于萬(wàn)物之上，天地要遵循道，人更應(yīng)與萬(wàn)物和自然界的運(yùn)行規(guī)律保持一致，以道為法，天、地、人是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。總的看來(lái)，在人與自然的關(guān)系上，老子是從天、地、人和諧統(tǒng)一的這一有機(jī)整體出發(fā)，人只能“順天地萬(wàn)物之自然而為之”，道家這種順應(yīng)自然、回歸自然的思想與我們今天所提倡的回歸自然有著本質(zhì)的相同，就是我們今天所講的“科學(xué)發(fā)展觀”。所以，人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)心理和諧的保障。

一、當(dāng)前心理和諧所面臨的挑戰(zhàn)

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這既是我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金期”，也是各種社會(huì)、心理問(wèn)題與矛盾的“凸顯期”。社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革已然激蕩起人的思維方式、思想觀念、人生態(tài)度等一系列擅變，甚至顛覆了人們長(zhǎng)久以來(lái)的價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)，最終必然對(duì)人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系產(chǎn)生諸多沖擊并相應(yīng)帶來(lái)人的心理不和諧，諸如社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致人的焦慮、浮躁、以及挫敗與抑郁感，人際關(guān)系的冷漠導(dǎo)致人的孤獨(dú)、困窘、失落、空虛，重物輕人的社會(huì)發(fā)展思維加劇人自身的精神迷惘和形上迷失，自然環(huán)境的惡化不斷擠壓人的生存空間與對(duì)人的精神逼迫性等問(wèn)題，為了從傳統(tǒng)文化去研究探索智慧與對(duì)策，以尋求心理不和諧問(wèn)題的解決之道，有學(xué)者提出了“經(jīng)典療法”。所謂經(jīng)典療法，指從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中挖掘有利于和諧人格形成的和諧思想，如《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》等優(yōu)秀文化典籍中的和諧思想，以這些和諧思想來(lái)改變不良人格，塑造和諧人格的一種心理療法。老子的思想是主張與追求“和”的思想，其中所主張與體現(xiàn)的“天人合一”、“道法自然”等基本精神與思想為我們破解當(dāng)前面臨的發(fā)展困境與消解人的心理不和諧，探索與實(shí)現(xiàn)人的心理和諧提供了可貴的思想啟發(fā)。探索人的心理和諧實(shí)現(xiàn)之道，最終為實(shí)現(xiàn)人的心理和諧與化解人的心理不和諧問(wèn)題提供對(duì)策與啟示。

二、老子思想對(duì)心理和諧的重要啟示

（一）“歸根曰靜”確立順應(yīng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值準(zhǔn)則的心理和諧取向。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献?四十二章》）這里“一”是渾然未分的統(tǒng)一體，二即天地，三即陰陽(yáng)之和氣。意思是說(shuō)“道”是“獨(dú)立而不改”的，其本始是混沌未分的統(tǒng)一體，

由這個(gè)統(tǒng)一體產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互激蕩交沖而形成各種新生的和諧萬(wàn)物?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，即是說(shuō)萬(wàn)物都離不開陰陽(yáng)，都是陰陽(yáng)之結(jié)合體，是陰陽(yáng)相互交感激蕩而產(chǎn)生的新的和諧體。由此可知，“道”是一切和諧萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，當(dāng)然也是心理和諧的本源，或者說(shuō)物質(zhì)決定精神，“道”所產(chǎn)生的和諧的物質(zhì)也就決定和諧的精神與心理。老子主張為了達(dá)致心理和諧，需要不斷向自己的生命的源流也即“道”不斷的靠近與契合。

（二）“返樸歸真”塑造心理和諧的人格。蘇聯(lián)學(xué)者彼德安德列認(rèn)為，人格是一種社會(huì)的創(chuàng)造自我，是通過(guò)人的心理與社會(huì)的合作塑造成的?！靶睦砗椭C人格一方面強(qiáng)調(diào)構(gòu)成人格的內(nèi)部心理各要素協(xié)調(diào)平衡、和諧統(tǒng)一；另一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，合理人格范導(dǎo)出的外在行為體現(xiàn)著與他人的和諧、與社會(huì)的和諧、與自然的和諧?！毙睦砗椭C人格是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)背景下的一種價(jià)值取向與追求，是其它一切和諧關(guān)系的重要基礎(chǔ)，人的自我和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧都以心理和諧人格為重要的前提。老子提出：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”

（三）“為道日損”心理和諧的修持之道?！独献印に氖苏隆氛f(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。”老子主張，為了求得心理和諧之道境，就要一天天的減損自己的欲望與智巧，不斷的減少，達(dá)到內(nèi)心虛靜無(wú)為的境地。通過(guò)“為道日損”，即不斷減損自己的物質(zhì)欲望與貪念，不斷凈化自己的被世俗所熏染的利欲心，作自己的主宰而不被淪為欲望和外物的奴隸，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o與輕安，最終達(dá)到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《老子·八十章》）這種安平和諧之境界。老子創(chuàng)立了以“道”為核心的道家文化，為了追求人的心理和諧，提出了一系列諸如淡泊名利、絕圣棄智、少私寡欲、返樸歸真等修心養(yǎng)性的修行原則與方法，形成了獨(dú)特的道家心理和諧思想。通過(guò)這些修行，不斷追求與通達(dá)心理和諧之源流—“道”，并以此來(lái)達(dá)到與實(shí)現(xiàn)人的心理和諧的目的。

心理和諧是一個(gè)永恒的話題。自從儒家提出“大同”以來(lái)，“大同”社會(huì)成了仁人志士不斷追尋的夢(mèng)想與目標(biāo)。老子思想充滿著“和諧”的文化，為人的心理和諧提供了深厚的文化底蘊(yùn)與基石，同時(shí)也為人的心理和諧的實(shí)現(xiàn)提供了一系列卓有成效的智慧與對(duì)策。由于本人理論水平所限，使得本論文對(duì)心理和諧的概念的分析還停留在前人的成果上，不論在理論方面，是在實(shí)踐方面，都還有很多問(wèn)題需要繼續(xù)進(jìn)行深入、細(xì)致的探索。筆者在立足心理和諧現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，研究與挖掘老子心理和諧思想并在進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，嘗試建立心理和諧思想的體系架構(gòu)，探求心理和諧之道及其時(shí)代價(jià)值，以更好地促進(jìn)人的心理和諧，塑造心理和諧人格，其價(jià)值向度是為推進(jìn)當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建而奠定重要的基礎(chǔ)，終極是促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯「M〕.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（上下冊(cè)）〔M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2004.