【摘要】明清時(shí)代是古今中西交匯的時(shí)代，它在中國(guó)歷史上具有特殊地位，明清民俗既傳承了古老的生活傳統(tǒng)，又增加了許多新的民俗內(nèi)涵。明清民俗總體特征是世俗化，人們對(duì)世俗生活空前重視，無論是莊嚴(yán)的祭典，還是尋常的兒童娛樂，人們都以世俗的需要為基本前提。這就形成了其獨(dú)特的民俗文化特征。

【關(guān)鍵詞】明清；民俗；民俗娛樂

明清時(shí)代在中國(guó)歷史上具有特殊的歷史地位，從歷史行程看，它既是皇權(quán)終結(jié)的時(shí)代，也是傳統(tǒng)社會(huì)向近代遞嬗的變革時(shí)代。在民俗生活領(lǐng)域，雖然我們難以見到特別明顯的時(shí)代標(biāo)志，但我們從民俗生活的細(xì)微變化中同樣可以感覺到明清時(shí)代社會(huì)民俗的新特點(diǎn)：除了傳承古老的生活傳統(tǒng)外，民俗生活空間空前廣闊，社會(huì)生活中的民俗元素特別活躍，人們的生活情趣與生活選擇豐富多樣，這些都是前所未有的歷史性變化。

明清民俗史，作為一部斷代民俗史，它是中國(guó)民俗史重要環(huán)節(jié)。明清民俗史從概念上來說，它關(guān)注的是明清時(shí)代民俗文化的發(fā)展演進(jìn)過程，是對(duì)明清各類民俗事象的描述與理解。明清民俗史的各部類間有著相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又與民俗的歷史傳統(tǒng)有著前后承繼的關(guān)系。明清社會(huì)處在中西對(duì)接與古今雜陳的復(fù)雜時(shí)代，民俗生活在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了明顯的變化，明清民俗總體特征是世俗化，人們對(duì)世俗生活空前重視，無論是莊嚴(yán)的祭典，還是尋常的兒童娛樂，人們都以世俗的需要為基本前提。具體說來明清民俗有如下三大特點(diǎn)：

一、民俗儀式與民俗象征的擴(kuò)大與豐富

民俗文化是一種具有傳承性的模式化的生活文化，民眾的愿望、欲求、理想及情感大多通過民俗儀式與民俗象征來表達(dá)。明清時(shí)代，是一個(gè)世俗文化發(fā)展的時(shí)代，也是人與人接觸交流密切的時(shí)代；人們重視感性與情趣的生活，在表達(dá)內(nèi)心愿望與調(diào)劑人際關(guān)系時(shí)，人們往往采取儀式或象征的方式。因此，明清民俗生活較之過去更為豐富而生動(dòng)。

歲時(shí)節(jié)日是民眾生活中的特殊時(shí)間，圍繞著歲時(shí)節(jié)日同樣是民俗的儀式與象征。明清時(shí)期傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日形態(tài)已經(jīng)十分成熟，每一節(jié)日都有固定的節(jié)日主題與主要節(jié)日事象。歲時(shí)儀式與節(jié)日慶典形態(tài)完整，如新年，年前驅(qū)儺等送舊儀式與年后迎新等慶賀儀式渾然一體。

年后的迎新慶賀儀式，人們以開門燃放爆竹為起點(diǎn)，接著祭祖、清早“出方”（向當(dāng)年吉利的方向出行）、拜年、耍社火等。新年萬事求新，男女都要身穿新衣服，頭上戴彩紙或絲絨制作的花勝，腳穿新鞋。年糕是年節(jié)的象征食品，更歲餃子是北方地區(qū)普遍的新年食品。正月十五的元宵同樣是年節(jié)期間的象征食品。這些節(jié)令食品它的價(jià)值主要就在于它的文化象征意義。春聯(lián)、門神畫是迎新的重要民俗象征，明清時(shí)期春聯(lián)、門神畫普及社會(huì)，迎新納福成為春聯(lián)、門神畫的主要題材。為了供應(yīng)社會(huì)需要，清代出現(xiàn)了天津楊柳青、山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、江蘇桃花塢等四大年畫制作基地。人們善于以字畫的寓意象征來表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的祈求與向往。

在信仰民俗、社會(huì)組織民俗、娛樂休閑民俗中也充滿了儀式與象征，明清社會(huì)人們更多的以儀式與象征的方式處理人與自然、人與社會(huì)及人與自我的關(guān)系，民俗儀式與象征體系的建構(gòu)與完善，有利于社會(huì)生活的和諧與人的精神的欣悅

二、民俗信仰與民眾生活深入結(jié)合

明清時(shí)代，由于人口的急劇增長(zhǎng)，統(tǒng)治階層的膨脹，人均占有的自然與社會(huì)資源匱乏，在生存空間相對(duì)緊縮、生存壓力增大的情況下，人們心理感受與精神狀態(tài)受到社會(huì)境遇的明顯影響，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的挫折迫使他們要在精神上尋找出路，自古相傳的神靈信仰，在明清時(shí)代找到了適宜的社會(huì)土壤，同時(shí)明清社會(huì)又醞釀出諸多新的神靈與民俗宗教。在明清社會(huì)生活中民俗信仰呈現(xiàn)出彌散狀態(tài)，在物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、社會(huì)組織、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀等民俗文化領(lǐng)域無不滲透著神靈信仰意識(shí)，各種與神靈信仰有關(guān)的禁忌與巫術(shù)流行于社會(huì)。明清民俗信仰有三個(gè)突出的變化： 第一，推出了四位具有全國(guó)影響的民俗主神。關(guān)公、觀世音、碧霞元君、真武大帝四位被明人奉為正神。主神信仰的確立在文化史上是一件具有重要意義的大事，民俗信仰對(duì)象的相對(duì)集中與統(tǒng)一，表明當(dāng)時(shí)民眾心理狀態(tài)的趨同與精神聯(lián)系的緊密。

第二，成了跨區(qū)域性的信仰圣地。與主神信仰相聯(lián)系的是信仰圣地的形成，明清中國(guó)信仰圣地北有泰山，供奉碧霞元君，中部有武當(dāng)山，供奉真武大帝，東南有普陀山，供奉觀音菩薩。

第三，出現(xiàn)了名目繁多的民間宗教組織。清時(shí)期在傳統(tǒng)的佛道宗教信仰之外，民間出現(xiàn)了眾多的民間宗教組織。如白蓮教、羅教、弘陽教、黃天教、聞香教、西大乘教、三一教、八卦教、一炷香教、一貫道等。這些民間宗教大多以傳統(tǒng)民間信仰為依托，糅合佛道二教的相關(guān)教義與偶像，自撰經(jīng)典，自成譜系，自創(chuàng)門派。

明清時(shí)期民間宗教興起的歷史社會(huì)原因十分復(fù)雜，主要是生存壓力增大，階級(jí)分化加劇，人口流動(dòng)頻繁，人們?cè)诠逃械纳鐣?huì)組織結(jié)構(gòu)之下找不到自己安身立命之所，因此將自己的未來寄托在特定宗教信仰之上，以精神的追求以超越現(xiàn)實(shí)的生死之痛。

三、城市民俗生活?yuàn)蕵沸蕴卣魍怀?/p>

明清時(shí)期的重要民俗變化之一，是城市民俗生活的凸現(xiàn)。在唐宋以來城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，明清城市化過程加快，特別是江南地區(qū)，城市生活已經(jīng)成為地方社會(huì)舉足輕重的內(nèi)容。城市民俗生活主要以市民習(xí)慣性生活方式為內(nèi)涵，在城市市民生活傳統(tǒng)中娛樂性活動(dòng)突出。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，城市人口急劇增加，城市的生活消費(fèi)需要空前增長(zhǎng)，娛樂性休閑活動(dòng)在明清時(shí)期城市民俗生活中隨處可見。

在城市民俗娛樂性活動(dòng)中，節(jié)慶和游藝雜耍是重要的組成部分。節(jié)慶是傳統(tǒng)民俗的重要內(nèi)容，明清城市的節(jié)慶日包括傳統(tǒng)節(jié)日與城市行業(yè)祖師誕日、忌日。同樣是傳統(tǒng)節(jié)日，城市市民比較村民更重視它的娛樂性。城市節(jié)日形式是街道巡游與廣場(chǎng)式的聚觀。此外，城市民俗生活追求動(dòng)感與刺激，觀賞性與競(jìng)爭(zhēng)性等，因此明清城市街頭常?？吹礁魃挠嗡囯s耍活動(dòng)。

明清民俗的上述特點(diǎn)既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民俗的傳承性，也凸顯了它的時(shí)代個(gè)性。從明清民俗演進(jìn)的路向看，民俗愈來愈成為民眾獨(dú)立處理日常生活的文化方式。在民清文化日益世俗化的過程中，民俗文化不斷地補(bǔ)充、豐富著傳統(tǒng)文化。

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