【摘要】文化語(yǔ)言學(xué)，是一門(mén)新生的學(xué)科，它是由美國(guó)的著名學(xué)者帕爾默創(chuàng)建的一種新型的學(xué)科。這門(mén)學(xué)科的主要就是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)作為基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)的文化以及語(yǔ)言進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。美國(guó)學(xué)者帕爾默所創(chuàng)建的文化語(yǔ)言學(xué)注重的是它的認(rèn)知性以及意象性。在這們學(xué)科當(dāng)中，認(rèn)為語(yǔ)言的交際也是人類(lèi)所認(rèn)知的活動(dòng)，并且將已有的語(yǔ)言學(xué)中的核心內(nèi)容應(yīng)用到分析語(yǔ)篇的分析中來(lái)，將語(yǔ)篇構(gòu)建出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】文化語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)篇分析；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

1引言

文化語(yǔ)言學(xué)這樣一門(mén)新興的學(xué)科是1996年美國(guó)的學(xué)者帕爾默所創(chuàng)建出來(lái)的，這門(mén)學(xué)科的誕生，為現(xiàn)代的人類(lèi)學(xué)家在研究文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象提供了更好的理論。其是這門(mén)文化語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中拓展出來(lái)的。主要是語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為文化語(yǔ)言學(xué)的誕生提供了相關(guān)的基礎(chǔ)以及探索的工具。在文化語(yǔ)言學(xué)中，研究的將不單單是文化以及語(yǔ)言之間的關(guān)系，更重要的是要深入的了解到語(yǔ)言與文化之間的界面，因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化以及思維在人類(lèi)身上總是無(wú)法獨(dú)立存在的，美國(guó)的學(xué)者帕爾默就是通過(guò)構(gòu)建出它們?nèi)咧g的關(guān)系，讓語(yǔ)言與文化產(chǎn)生出新的經(jīng)驗(yàn)[1]。

在如今的我國(guó)文化領(lǐng)域當(dāng)中，文化語(yǔ)言學(xué)這一新生的學(xué)科，已經(jīng)逐漸的被我國(guó)的學(xué)者所接受，說(shuō)明了這么學(xué)科確有它的意義存在。而在本文將要講述的內(nèi)容則是探析文化語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)，以及文化語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間所存在的不同之處，在語(yǔ)篇中，要如剖析它們的語(yǔ)篇情節(jié)。

2文化語(yǔ)言學(xué)的基本特點(diǎn)

文化語(yǔ)言學(xué)在研究的過(guò)程中，主要是依據(jù)了語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的人文性研究，更重要的是將語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)中的認(rèn)知性與意象性發(fā)展了出來(lái)。并且將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域發(fā)展的更加的寬闊，就有了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中更強(qiáng)的認(rèn)知性，所以文化語(yǔ)言學(xué)也可以說(shuō)是語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相結(jié)合下的產(chǎn)生的一種新的學(xué)科，所以在文化語(yǔ)言學(xué)中也有這兩者的特點(diǎn)，也就是人文性與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知性和意象性。

2.1文化語(yǔ)言學(xué)的人文性

在文化語(yǔ)言學(xué)中，說(shuō)具備的人文性主要是來(lái)自語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)。在語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)中，有兩個(gè)發(fā)展出來(lái)的學(xué)科分別是博厄斯派語(yǔ)言學(xué)和會(huì)話民俗學(xué)，而語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)者中的人文性就是來(lái)自于這兩種學(xué)科的。字19世紀(jì)末的時(shí)候，博厄斯派語(yǔ)言學(xué)將民族學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合了起來(lái)，從而讓之后的20世紀(jì)初的時(shí)候，成功的改變了人們對(duì)語(yǔ)言本身的片面研究。

在文化語(yǔ)言學(xué)中的人文性是來(lái)自會(huì)話民俗學(xué)，這一學(xué)科中，同樣的也有文化語(yǔ)言學(xué)中的人文性特征，會(huì)話民俗學(xué)是因?yàn)樵?0世紀(jì)中期，人類(lèi)的語(yǔ)言學(xué)家將研究的重點(diǎn)放在了言語(yǔ)社區(qū)中的使用，在這樣的一種研究潮流中就誕生了會(huì)話民俗學(xué)，所以會(huì)話民俗學(xué)中的重點(diǎn)就是言語(yǔ)社區(qū)。言語(yǔ)社區(qū)主要就是研究語(yǔ)言在社區(qū)中的個(gè)體差異性，所以文化語(yǔ)言學(xué)也就具備了這樣的一中的特性。

2.2文化語(yǔ)言學(xué)的意象性與認(rèn)知性

在文化語(yǔ)言學(xué)中的意象性主要還是來(lái)源于博厄斯派語(yǔ)言，在博厄斯派語(yǔ)言中認(rèn)為，沒(méi)一種不同的文化都有自己不同的文化意象，同時(shí)在不同的文化意象是通過(guò)語(yǔ)言才能夠表達(dá)出來(lái)的。而文化語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知性可以看到出來(lái)主要還是來(lái)源于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的，當(dāng)然除了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之外在民族語(yǔ)義學(xué)中，也可以發(fā)現(xiàn)文化語(yǔ)言學(xué)還在這種學(xué)科中得到了認(rèn)知的特性。在認(rèn)知這個(gè)特性的中，是以人的思維作為基礎(chǔ)的。

在文化語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知性，其實(shí)意象與體驗(yàn)是相互聯(lián)系在一起的，而大多的體驗(yàn)又是由文化構(gòu)建而成的，所以意象是圖式的一種表現(xiàn)形式，意象與圖式的認(rèn)知性一起形成了文化語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知性。

3語(yǔ)篇情節(jié)的認(rèn)知理?yè)?jù)

在文化語(yǔ)言學(xué)中，有一項(xiàng)重要的內(nèi)容是研究語(yǔ)篇。研究語(yǔ)篇就是將文化語(yǔ)言學(xué)中的人文性、認(rèn)知性以及意象性三種特性都聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行研究，在這之中，在將圖式意象都構(gòu)建到語(yǔ)篇的分析中來(lái)，于是在文化語(yǔ)言學(xué)中就有了語(yǔ)篇情節(jié)的構(gòu)成。

語(yǔ)篇的情節(jié)在認(rèn)知的理解中主要是對(duì)情節(jié)的定義上，因?yàn)榍楣?jié)與情境與情景不相同，情景與情境都是一種物理概念，而對(duì)于情節(jié)來(lái)說(shuō)，它更是一種認(rèn)知的語(yǔ)境，其實(shí)情節(jié)中還有語(yǔ)篇發(fā)展的組織方案，是各種行為、意象以及情感等因素的情節(jié)本質(zhì)。

語(yǔ)篇的情節(jié)更注重的是一種互動(dòng)的模式，在整個(gè)語(yǔ)篇中，注重的是言語(yǔ)之間的那種互動(dòng)的模式，在人們進(jìn)行語(yǔ)言與情感的交流中反應(yīng)出來(lái)的復(fù)雜的意象，所以在語(yǔ)篇的情節(jié)當(dāng)中，具備了圖式、意象以及文化的多種特性[2]。在通過(guò)語(yǔ)篇的情界還可以對(duì)整個(gè)語(yǔ)篇進(jìn)行分析，因?yàn)樵谡Z(yǔ)篇情節(jié)中有多種的圖式，在語(yǔ)言學(xué)家分析語(yǔ)篇的過(guò)程中，可以根據(jù)語(yǔ)篇情節(jié)中的各種圖式來(lái)進(jìn)行研究語(yǔ)篇的方法，找到語(yǔ)篇的根源以及文化對(duì)語(yǔ)篇的認(rèn)知原因。

4文化語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在分析語(yǔ)篇上的差異

雖然在分析語(yǔ)言現(xiàn)象上，這兩種學(xué)科都可以用認(rèn)知的科學(xué)概念來(lái)進(jìn)行分析研究，但是在與篇的認(rèn)知分析中，這兩種學(xué)科卻有著它們的不同之處。它們的不同之處可以從以下的幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與了解。

第一點(diǎn)是文化語(yǔ)言學(xué)在研究語(yǔ)篇的時(shí)候更加注重的是一篇語(yǔ)篇的民族性。同時(shí)文化語(yǔ)言學(xué)也不會(huì)去說(shuō)人類(lèi)的體驗(yàn)的普遍與共同性是錯(cuò)誤的。語(yǔ)篇情節(jié)的產(chǎn)生是子啊特定的文化背景下產(chǎn)生出來(lái)的，而對(duì)于文化性語(yǔ)篇來(lái)說(shuō)，它可以將語(yǔ)篇在參與中將所認(rèn)知的各種體驗(yàn)相結(jié)合起來(lái)。而對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)篇而言，它更加注重的是以一種科學(xué)的角度，采用的是激活、原形以及推理等認(rèn)知方式來(lái)對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行的研究的，主要是達(dá)到語(yǔ)篇的普遍性認(rèn)知模式。

第二點(diǎn)文化語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的差別是，文化語(yǔ)言學(xué)在對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行認(rèn)知分析的時(shí)候采用的是統(tǒng)一的模式進(jìn)行研究，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)采用的認(rèn)知方式卻呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)。通過(guò)語(yǔ)篇情節(jié)的參與圖式，文化語(yǔ)言學(xué)可以分析出語(yǔ)篇的大致輪廓以及語(yǔ)篇的具體化程度。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在對(duì)語(yǔ)篇研究的時(shí)候，由于采用的是一種多元化的認(rèn)知模式，雖然這種認(rèn)知模式對(duì)語(yǔ)篇的認(rèn)知很重要，但是這種研究語(yǔ)篇的模式還沒(méi)有建立完善，并且還沒(méi)有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，所以相對(duì)于文化語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)語(yǔ)篇的認(rèn)知還并不合適。

【結(jié)語(yǔ)】

總而言之，文化語(yǔ)言學(xué)的主要核心就是將人類(lèi)的語(yǔ)言以及文化整合起來(lái)進(jìn)行研究。同時(shí)文化語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)讓語(yǔ)篇的認(rèn)知研究中又出現(xiàn)了一種新的模式，在對(duì)語(yǔ)篇的認(rèn)知中通過(guò)文化語(yǔ)言學(xué)中的特性，可以為語(yǔ)篇的認(rèn)知中提供了一個(gè)新的視角。

【參考文獻(xiàn)】

[1]紀(jì)玉華.帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)建思路[J]外國(guó)語(yǔ).2009

[2]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社.2009