美國之重視兒童教育，與中國完全不同。中國的幼兒，往往以能多識字、多背唐詩、會算術(shù)為能事，而許多美國人認(rèn)為，孩子未到識字年，是斷然不可多識字的，否則，就扼殺了他的想象力—所謂此起彼伏。于是，就發(fā)生了這樣一件訟案：一個兩歲女孩的母親，狀告托兒所的保姆教會她的女兒認(rèn)識了字母。

案情的經(jīng)過是：有一天，這個母親回家時，帶了一個紙袋，女孩很興奮地指著上面一個大寫的英文字母“O”對媽媽說：“這是O?！眿寢尯苷痼@于女兒的識字，等她了解到是托兒所保姆所教之后，就提起訴訟，并提出巨額賠償要求。起訴的理由是：托兒所剝奪了她女兒的想象力，因為此前，她女兒見到“O”時，都會說是蘋果、盤子或月亮什么的。最后的結(jié)果是：她勝訴了。

這個于我們中國人聽起來有點天方夜譚的故事，卻正好說明東西方文化的出發(fā)點之異。

想象力是思維成長的基礎(chǔ)。孩子正是通過想象，對自己的知識進(jìn)行組合與創(chuàng)造。扼殺想象力，無異于扼殺思維的成長與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

如果把人類比作一個個體的人的話，則人類文明臨界于開化的前后，不正是相當(dāng)于幼兒時期？與之相應(yīng)的是：那時，他們對世界的描述，亦即是我們今天稱之為“神話”的東西，正是那時他們留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們可以透過這些遺產(chǎn)，考察出他們思維形成的特點、性格、創(chuàng)造力以及宇宙觀、人生觀、價值觀、審美觀的雛形及形成脈絡(luò)。

可是，中國人在研究歷史時，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代方法，都有一個錯誤的做法，即排斥神話。他們以為那荒誕無稽之辭，必然不足信；而歷史則以“信”為主旨?！墩撜Z》里就說孔子“不曰怪力亂神”；司馬遷在寫《史記》時，對黃帝以前的歷史不予記錄，同時也不記錄黃帝時代許多傳說故事，原因也是太多荒誕不經(jīng)的東西—其實正是寶貴的神話！這兩個人極具代表性：因為孔子是中國文化的象征，兩千多年間一直被尊為“至圣先師”；司馬遷則是國學(xué)中史學(xué)方面的泰山北斗，其《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱”。

最可恨的是他們寫史（述史）時，自作聰明地把神話分割成兩個部分進(jìn)行處理：一部分是他們認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”的“怪力亂神”，將其徹底拋棄；另一部分作為正宗的歷史，相信確有其事，保存下來。

比如孔子。首先，我可以問一問，鳳、麒麟這兩樣?xùn)|西，算不算“怪力亂神”？如果它們本身不算的話，那么，關(guān)于它們的出現(xiàn)，會預(yù)示著時代的一些變遷，算不算“怪力亂神”呢？我看是應(yīng)該算了。如此一來，我們就會發(fā)現(xiàn)，兩萬多字的《論語》里，充滿著這樣的“怪力亂神”。其次，經(jīng)孔子手刪定的《春秋》一書中，記載了很多神話，包括卜辭。經(jīng)他刪定的《詩經(jīng)》，神話就更多。幾乎所有國王諸侯們的先人，都是感應(yīng)了神而生的。所謂“六經(jīng)皆史”，那么，我們現(xiàn)在看到的這些東西，即便不是孔子刪定的，也是經(jīng)過他手整理的，或起碼是他非常尊崇的。唯一可以解釋的是：孔子把這些東西，都當(dāng)作信史了。與此同時，我們完全可以相信，他把那些他認(rèn)為不是“信史”的神話刪除了。

司馬遷在史記《五帝本記》開頭時很清楚地表白：不記錄那些神話。但在《黃帝傳》的開頭，卻分明這樣記載：“黃帝者……生而神靈、弱而能言、幼而循齊、長而敦敏、成而聰明?！边@不是神話又是什么？

經(jīng)過他們的刪除和篡改，這上古的歷史就很成問題。

眾所周知，古希臘有一部偉大的《荷馬史詩》，但漢民族沒有。按文化成熟發(fā)展的時段推，如果漢民族有神話的話，應(yīng)該在黃帝、堯、舜、禹時代盛行，即出現(xiàn)像荷馬這樣的行吟詩人；而成書則應(yīng)在商周文字成熟的時代。但問題可能就出在這里：周武王滅商之后，一定會對這些文字進(jìn)行焚毀和改造；而如果周朝民間果然有史詩，則派下去采風(fēng)的王官們必然要對它們進(jìn)行“刪繁就簡”、“歸于雅聲”、“思無邪”式的修改。一部《詩經(jīng)》就是明證。

無奈，我們今天的教育制度，還正在剝奪兒童的想象力！看到那么小的孩子，就開始大量地識字背書，何異于人類文明史上，中國一些圣人在宰割漢文化中的神話?。?/p>

中國沒有系統(tǒng)的神話傳說，中國的孩子們也缺乏想象力。我們的文化復(fù)興，首先要做的就是兩件事：復(fù)興中國神話，放飛孩子的想象力！