敘例向例證轉(zhuǎn)化時(shí)，我們需要注意以下幾點(diǎn)：

一、簡(jiǎn)明扼要，詳略得當(dāng)

記敘文和議論文中的敘述有著不同要求：一是目的不同；二是側(cè)重點(diǎn)不同。記敘文以情感人，注重刻畫形象，要求敘述具體生動(dòng)，敘述本身就是目的，可以調(diào)動(dòng)描寫抒情等方法。議論文以理服人，注重分析議論，要求敘述概括嚴(yán)密，敘述只是證明道理的手段，要求根據(jù)論證觀點(diǎn)的需要而取舍內(nèi)容，應(yīng)做到言簡(jiǎn)意賅。只要轉(zhuǎn)述的材料能揭示問題關(guān)鍵，起到證明論點(diǎn)的作用就行。寫作議論文時(shí)，既可以“一言以蔽之”，抓住材料的核心內(nèi)容簡(jiǎn)要概述；也可以摘錄原材料中有代表性的話，但千萬不要照搬原材料。如《非寧靜無以致遠(yuǎn)》一文中的片段：

紅學(xué)癡儒周汝昌盡管著作等身卻仍躬耕于紅樓中；“國(guó)學(xué)大師”季羨林一直認(rèn)為自己只是一個(gè)普通人；楊絳先生從不開作品交流會(huì)，永遠(yuǎn)都是默默關(guān)注這個(gè)社會(huì)。大師尚且如此，而我們又有何驕傲的資本？我們又憑什么藐視一切？我們又怎能不屑那顆寧靜之心？

這段文字在引述事實(shí)論據(jù)時(shí)，避免細(xì)致用筆，氣勢(shì)磅礴，有力闡明了“非寧靜無以致遠(yuǎn)”這一中心。

二、依據(jù)主題，確定角度

論點(diǎn)是文章的核心，論據(jù)要為論點(diǎn)服務(wù)，觀點(diǎn)與材料應(yīng)高度統(tǒng)一。議論文材料的取舍要根據(jù)中心論點(diǎn)來決定。很多材料自身蘊(yùn)含的意義很豐富，在轉(zhuǎn)化為例證時(shí)，要依據(jù)文章的中心，準(zhǔn)確把握重點(diǎn)，剔除無關(guān)的信息，“取其一點(diǎn)”，集中論述與論點(diǎn)有關(guān)的方面，以增強(qiáng)敘例的指向性和論證力量。如：

材料：著名畫家傅抱石先生，原來家里很窮，年過三十還在一個(gè)小學(xué)里替別人代課。他很愛畫畫，由于生活所迫，他常常拿自己的作品到街上去賣。有一次，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他的畫被著名的國(guó)畫大師徐悲鴻發(fā)現(xiàn)了，徐悲鴻高度評(píng)價(jià)了傅抱石的繪畫技巧。后來，徐悲鴻冒雨拜訪了他，并且為他申請(qǐng)了留學(xué)經(jīng)費(fèi)，送他去日本留學(xué)深造，他終于成為享譽(yù)中外的畫家。

該材料如果以“談‘伯樂’精神”為題，以“獎(jiǎng)掖后來者，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的伯樂”為論點(diǎn)，可作以下整合：

著名畫家傅抱石曾因窮困賣畫為生。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他的畫被著名的國(guó)畫大師徐悲鴻發(fā)現(xiàn)了，就像伯樂發(fā)現(xiàn)了千里馬一樣。徐悲鴻高度評(píng)價(jià)了傅抱石的繪畫技巧，并且冒雨拜訪了他，之后為他申請(qǐng)了留學(xué)經(jīng)費(fèi)，送他去日本留學(xué)深造。這匹千里馬終于找到了縱橫馳騁的疆場(chǎng)，找到了一展宏圖的大好時(shí)機(jī)，成為享譽(yù)中外的畫家。

整合后的文段剔除了“替別人代課”的文字，著重從表現(xiàn)徐悲鴻“伯樂”精神的角度剪裁，指向性非常明確。

三、熟僻互補(bǔ)，增強(qiáng)趣味

材料的轉(zhuǎn)化還應(yīng)巧妙處理熟事與僻事的關(guān)系，以增強(qiáng)論證的深度與廣度。一般來說，凡是大家熟知的材料應(yīng)略寫：可以用排比式組合，以豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)論證效果；也可以用對(duì)比式組合，突出文章主題。而大家不太熟悉的新鮮信息就應(yīng)寫得稍詳細(xì)一些，這樣既能引起讀者的閱讀興趣，又能避免因過簡(jiǎn)而讓讀者不知所云。如《謹(jǐn)“小”慎“微”》一文的片段：

謹(jǐn)“小”慎“微”有助于彰顯自我。崔永元拒不走穴，哪怕有人把他剪彩出場(chǎng)費(fèi)最高價(jià)開到50萬元。小崔說：我抵御不住剪彩的誘惑，所以“不去碰它，別沾這個(gè)事”。這就是謹(jǐn)“小”慎“微”的小崔。莫言為領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)準(zhǔn)備了五套服裝：在新聞發(fā)布會(huì)上，他穿著西服，內(nèi)著印滿篆體“莫言”的襯衣，非常搶眼；在演講時(shí)，他著中山裝，胸口“莫言”的篆印和“中國(guó)紅”相互映襯，十分得體；在晚宴上，他又穿上了燕尾服，風(fēng)度儒雅。是謹(jǐn)“小”慎“微”讓莫言彰顯出“外表低調(diào)，精神奢華”的中國(guó)式優(yōu)雅。

文中引述了崔永元、莫言的事例，來論證“謹(jǐn)‘小’慎‘微’有助于彰顯自我”這一分論點(diǎn)，對(duì)崔永元的敘述相對(duì)簡(jiǎn)略，而對(duì)莫言的敘述相對(duì)詳細(xì)，一簡(jiǎn)一繁，錯(cuò)落有致。

四、字斟句酌，張揚(yáng)文采

議論文在追求語言準(zhǔn)確性、思辨性、概括性和條理性的同時(shí)，還應(yīng)追求語言生動(dòng)、形象。我們既可以綜合運(yùn)用各種修辭手法，又可以靈活地運(yùn)用整句、散句，長(zhǎng)句、短句，反問、設(shè)問等句式，還可以精心錘煉詞語，以增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。如《找回失落的家園》一文的片段：

古往今來，凡成大事業(yè)者必有其美好的精神家園，將人性引向那條光輝的道路。

莎士比亞的劇本和詩歌中對(duì)人性的禮贊；拜倫、普希金、萊蒙托夫?qū)ψ杂衫硐氲淖非?；歌德、惠特曼?duì)人內(nèi)在創(chuàng)造力的展現(xiàn)和贊頌；康柏內(nèi)拉、布朗基、杰斐遜對(duì)改造人的內(nèi)心的偉大熱情；托爾斯泰、泰戈?duì)柡剖師o邊的人性之愛——種種追求引導(dǎo)人們走向精神家園，回歸善良、和諧的自我。在這個(gè)地理死角和社會(huì)死角，只有精神家園才是永恒的平等，永恒的和諧。

上述文段注重詞語的錘煉，采用點(diǎn)例排比的方式敘述事例，展示了作者開闊的視野，豐富了文章的文化內(nèi)涵，氣勢(shì)磅礴，論證有力。

只要我們做生活的有心人，關(guān)注自己、他人和社會(huì)，廣泛積累素材，并且會(huì)用、巧用素材，何愁寫不出華美的篇章呢。