我們看山，山在;我們不看山，山還在。我們?cè)L水，水在;我們不看水，水還在。還有萬物皆在，還有歲月也在。什么能證明我們?cè)谑篱g存在過？（作者化用了臺(tái)灣作家張曉風(fēng)的句子：“當(dāng)我來到拉拉山，山在。當(dāng)我訪水，水在。還有，萬物皆在，還有，歲月也在?！弊屑?xì)想來，作者的表述，居然比原句更多了幾分哲理和曠達(dá)。這種開頭方式，頗見才情。結(jié)句是一設(shè)問句，啟人深思，暗扣主題。）

山環(huán)，徜徉;水繞，迷離。置身山水，似在天堂。（使用短句，表達(dá)了存在、沉醉和思考。目的是為了引出“天堂”。）

天堂，多么圣潔的名字，令人神往的地方。我們必須尋找那一處天堂，安放我們的靈魂。（化實(shí)為虛，引出精神的“天堂”。）

我們要追尋生命的天堂，找到永恒的精神之鄉(xiāng)。（形象生動(dòng)地提出本文的中心觀點(diǎn)。）

李白的天堂在奔涌的江河中。（寄情于水，的確是李白的浪漫寄托。與下文的杜甫、王維形成并列，顯得十分整飭。）

河水訴說著他的心事，當(dāng)一輪圓月照在冰涼的河水上，風(fēng)兒吹起層層微波，于是月光便碎了滿滿一河。（這是對(duì)李白情懷的概括，抓住“水”“月”，為下文李白的選擇張本。）

或許是被這美景迷住，或許是猛然間的頓悟，他縱身化為一尾快樂的魚，奔向天堂的入口。（詩一般的語言，是對(duì)李白之死的諱飾，扣住了“天堂”。）

縱觀歷史，有哪個(gè)詩人能像他一樣，死得那樣唯美。李白死了，李白還在，李白把自己留在了一個(gè)自由浪漫的神話里。（點(diǎn)出了李白的價(jià)值，“自由”永恒。）

杜甫的天堂在飄搖的茅屋中。（茅屋，承載了杜甫的偉大。）

茅草在怒號(hào)的寒風(fēng)中舞出一道歷史的風(fēng)景線。一只枯槁的手伸向歷史的天空，想抓住什么，卻什么也沒抓住，想呼吁什么，卻聲音嘶啞。一臉愁容，一腔熱血只能發(fā)出“安得廣廈千萬間”“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的感慨。他將“先天下之憂而憂”刻入了自己的骨髓，然后獨(dú)守他的破廬，踏上了天堂之路。（采用示現(xiàn)法，渲染氣氛，感染讀者，再扣“天堂”。）

有哪個(gè)詩人像他一樣悲苦？杜甫在悲苦中死去，身后是蕭蕭落木灑江天;但是杜甫還在，他活在世代仁者的心中，他的忘我精神與悲天憫人的情懷流淌在儒士的血液里。（點(diǎn)出杜甫的精神實(shí)質(zhì)，即悲憫情懷。）

王維的天堂在恬淡的青山綠水中。（確實(shí)，山水，是王維的天堂。）

郁郁蔥蔥的山藏著大自然的秘密，山中云霧繚繞，晨曦透過微薄的云霧照射下來，泛著五彩的光。他就想隱居在這樣的山中，不然怎么會(huì)有“王孫自可留”？是尋找心靈的安居處，還是追隨“竹林七賢”的心路？他活在盛唐時(shí)代，不必像魏晉六朝人那般自危，他只希望與青山翠竹為伴。（深諳王維其詩其人，方能信手拈來，不事雕琢?？此戚p描淡寫，實(shí)則功力深厚。）

有哪個(gè)詩人活得像他一樣瀟灑？王維死了，但是王維還在，他化成了一壺潔凈的清泉，裝飾了無數(shù)雅客騷人的夢(mèng)。（化用古詩，還有卞之琳的《斷章》，腹有詩書氣自華。）

道在，儒在，佛在，歷史在，我也在。眼開則花在，心外無物在。（道、儒、佛，分別對(duì)應(yīng)李白、杜甫、王維，好的總括收束。照應(yīng)開頭，卻又宕開一筆。哲理，無處不在。）

我希望我的天堂在雪中。我希望我的身體灰飛煙滅之后，我還在，我要把足跡留在圣潔的雪地上。我徜徉在空無一人的曠野上，口中哈出的白氣攀著空氣上升，偶爾有一只鳥飛起，留一片安靜給我。我倒著走，看兩行深深淺淺的腳印……就這樣，一直走，直到看到天堂里放出的光芒。（結(jié)尾直指現(xiàn)實(shí)，我的選擇，其實(shí)就是我們對(duì)有價(jià)值的清白人生的呼喚。再次扣住主題。）

點(diǎn)評(píng)

本文構(gòu)思新處很多。首先是作者用“在水在山在天堂”這樣詩化的語言，表達(dá)對(duì)有價(jià)值的清白人生的呼喚，準(zhǔn)確形象，有感染力。

其次，結(jié)構(gòu)上，作者采用了總分總的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，中間分別選取了李白、杜甫、王維三位名人，巧妙對(duì)應(yīng)了道、儒、佛，并且都能找到自己的靈魂皈依之處，是為“天堂”，選材精到。

更主要的，是角度巧妙。三位詩人婦孺皆知，而作者卻別開生面，把他們不同的理想和追求統(tǒng)稱為“天堂”，用以安放他們的靈魂，說明我們都要找到一種能讓靈魂升華的生活方式，暗批了渾渾噩噩和粗俗低下的人生狀態(tài)。