約克·伊萬(wàn)斯今夜值班

□[美國(guó)]羅伯特·凱塞

在德國(guó)對(duì)英國(guó)狂轟濫炸的時(shí)候，人們很少有可能想起伊萬(wàn)斯，更不會(huì)在他那瘦削的胸膛上掛一枚獎(jiǎng)?wù)?，即使在他死后也不?huì)。

他絕不會(huì)在一次低沉的鼓聲和嘶啞的喇叭聲中進(jìn)行的殯儀中接受人們的致敬。事實(shí)上，人們很可能根本不會(huì)為他舉行葬禮。

戰(zhàn)爭(zhēng)打響之前，他沒(méi)有做過(guò)任何足以使自己為人所知的事情。他在碼頭上干過(guò)活，那里塵土飛揚(yáng)，對(duì)他的肺部都有影響。戰(zhàn)爭(zhēng)后期，為招募新兵進(jìn)行的體格檢查并不十分嚴(yán)格。盡管如此，由于視力差和其他缺陷，人們拒絕他入伍。

后來(lái)，他成了一名防空民防人員。他接受了一年訓(xùn)練，學(xué)習(xí)如何戴防毒面具，如何讓昏倒的婦女蘇醒過(guò)來(lái)，怎樣把行人引導(dǎo)到最近的防空洞，等等。在訓(xùn)練中，他表現(xiàn)平常。

這一天夜間，約克·伊萬(wàn)斯值班。過(guò)去1個(gè)月中，他幾乎每夜都要值班，因?yàn)槊恳苟加锌找u警報(bào)。

那天夜間11時(shí)，他打電話給民防指揮中心，報(bào)告說(shuō)他看到遠(yuǎn)處有一個(gè)亮光。伊萬(wàn)斯的長(zhǎng)官聽(tīng)說(shuō)是伊萬(wàn)斯，就漫不經(jīng)心地說(shuō)，那是有人抽雪茄煙，不過(guò)煙火太亮罷了。

伊萬(wàn)斯守護(hù)在郊區(qū)某地一個(gè)公用電話間旁，敵人轟炸城區(qū)時(shí)，這里也挨過(guò)炸彈。當(dāng)一枚大炸彈丟下來(lái)時(shí)，他沒(méi)有來(lái)得及離開(kāi)。

這個(gè)炸彈沒(méi)有爆炸，對(duì)此，伊萬(wàn)斯開(kāi)始蠻高興。炸彈是帶著撕裂人神經(jīng)的尖叫聲落到地面上的。過(guò)了一會(huì)兒，伊萬(wàn)斯想到他應(yīng)當(dāng)去看看這枚炸彈，看后，他才恍然大悟。原來(lái)，這不是啞彈。在受訓(xùn)期間，他看過(guò)不少圖片和圖表，他知道，這是一枚定時(shí)炸彈，而且是一枚大的。

幾分鐘之后，他把這一切向上司作了報(bào)告。

“炸彈在哪里？”上司問(wèn)道。

“在街心花園里，”伊萬(wàn)斯答道。

上司命令說(shuō)：“把無(wú)關(guān)的人趕走，把附近住宅里的人撤光，讓行人不要靠近！”

“是，先生！”伊百斯說(shuō)。

我們也許有必要在這里解釋一下什么是定時(shí)炸彈。

它裝有一個(gè)定時(shí)裝置，其原理是用酸腐蝕金屬。被腐蝕的金屬板各處厚度不同，因而腐蝕的速度，可以定在1分鐘到1月之間。最后，當(dāng)金屬被穿透、酸液滴到雷酸汞引信上時(shí)，就會(huì)把炸彈引爆。

伊萬(wàn)斯遵照命令行事。在不到1小時(shí)內(nèi)，他把附近幾戶人家撤走。在這以后，他堅(jiān)守在崗位上疏導(dǎo)行人。

早上7時(shí)以前，行人不多。在這以后，上班的工人和各種行人成群結(jié)隊(duì)而至，有的步行，有的騎自行車，有的乘汽車。

在連續(xù)遭到轟炸的地區(qū)，有這樣一種荒唐的現(xiàn)象，那就是人們對(duì)可能造成嚴(yán)重傷亡的事情，反而非常好奇。

突然，約克·伊萬(wàn)斯發(fā)現(xiàn)他一個(gè)人得干兩個(gè)人的事。這枚炸彈落在兩條街的交叉口上，使四個(gè)方向的行人受到威脅。

伊萬(wàn)斯想盡一切辦法解決這個(gè)難題。他把炸彈后面100多碼的地方用繩子攔了起來(lái)，然后，他把自己的崗位移到十字路口的中間。

有數(shù)以百計(jì)的行人聽(tīng)到他說(shuō)：“此處有定時(shí)炸彈，請(qǐng)走開(kāi)，請(qǐng)走開(kāi)?！彼麄冏唛_(kāi)了。

從這里路過(guò)的人中有一位是附近圣公會(huì)教堂的神父。這位神父向記者提供了關(guān)于伊萬(wàn)斯生命最后一刻的最生動(dòng)的情況。

神父說(shuō)：“他幾乎完全沒(méi)有必要用手指炸彈在哪里。炸彈就在他身后的草坪上。很明顯，他是了解這是多么危險(xiǎn)的。他的面色蒼白、憔悴，但是，從他的聲音中人們聽(tīng)不到絲毫的顫抖。我永遠(yuǎn)忘不掉這個(gè)場(chǎng)面：他吹哨子，呼喊著，要人們離開(kāi)。從心理學(xué)的角度看，他像中世紀(jì)的麻風(fēng)病人，這些人搖著鈴，呼喊著‘避開(kāi)我，避開(kāi)我！’我要他用繩子把大街?jǐn)r起來(lái)，然后自己撤離。但是，他卻對(duì)我說(shuō)：‘我的任務(wù)是留在這里。請(qǐng)走開(kāi)罷，不要給別人樹(shù)立壞榜樣。’于是，我只得走開(kāi)，到電話間打電話向有關(guān)方面求助。”

9時(shí)10分，炸彈爆炸了，把地面炸了一個(gè)大坑，伊萬(wàn)斯連尸骨也沒(méi)有留下。

（選自《西方新聞作品選讀》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.文章一開(kāi)始為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)約克·伊萬(wàn)斯這個(gè)人物是那樣的平凡？談?wù)勥@樣寫(xiě)有什么效果。

答：

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析約克·伊萬(wàn)斯這個(gè)人物形象。

答：

3.本文的題目作為新聞標(biāo)題，你覺(jué)得是否巧妙，它有哪些含義。

答：

百年冷暖看哲學(xué)（節(jié)選）

□何民捷

1912年北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)建立，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)建立。從那時(shí)起至今100年里，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想發(fā)生了劇烈變化，哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展也受到時(shí)代變遷的影響。一方面，現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展本身就是這個(gè)變化的結(jié)果；另一方面，哲學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的成就與曲折也與此密不可分。怎樣看待百年哲學(xué)的演變？怎樣看待中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展？日前，記者就這些問(wèn)題采訪了北京大學(xué)哲學(xué)系主任王博教授。

記者：確實(shí)，北京大學(xué)哲學(xué)系百年來(lái)產(chǎn)生了眾多大師和經(jīng)典。有人說(shuō)，大學(xué)是人類文明的思想培育室，新的觀念在這里萌芽成形，最終成為思想武器。怎么從北京大學(xué)哲學(xué)系百年歷史中看待這100年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展變化？

王博：百年來(lái)的哲學(xué)，就如同百年的中國(guó)，始終是在古今中西之間糾結(jié)。這種糾結(jié)集中體現(xiàn)在我們以何種姿態(tài)去面對(duì)西方的思想和價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)的思想在當(dāng)代世界究竟有什么意義以及中西思想如何融合會(huì)通。

在北京大學(xué)哲學(xué)系的歷史上，我們可以看到主張全盤(pán)西化的胡適，在中西印比較中為中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找地位和價(jià)值的梁漱溟，重建中國(guó)文化主體性的熊十力以及昌明國(guó)粹、融化新知的湯用彤等。如果把范圍擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界，金岳霖和馮友蘭融會(huì)中西的哲學(xué)創(chuàng)造具有重要的典范意義。中西文化的沖突和融合是過(guò)去100年中國(guó)社會(huì)和思想發(fā)展的主線索，也是中國(guó)哲學(xué)研究和創(chuàng)造的最大背景。

張岱年曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，熊十力、金岳霖和馮友蘭三家學(xué)說(shuō)都體現(xiàn)了中西哲學(xué)的融合，三者中西的比重是不同的，熊十力是中九西一，金岳霖是西九中一，馮友蘭的哲學(xué)體系則是中西各半，是比較完整意義上的中西結(jié)合。此三家中西結(jié)合的比例和效果如何，學(xué)者自然可以有不同的判斷，但中西融合的趨勢(shì)是任何的哲學(xué)思考和創(chuàng)造都無(wú)法回避的。

上世紀(jì)50年代之后，在中西之外，馬克思主義成為哲學(xué)和一般學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想。馮定先生有一體兩翼的比喻，用來(lái)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和中西哲學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)為體，中西是兩翼。

百年哲學(xué)演變的歷史，留給我們很多的思考。我想談兩點(diǎn)。一是學(xué)術(shù)中的獨(dú)立思考精神。學(xué)術(shù)的終極目的是追求真理，哲學(xué)也不例外。無(wú)論是歷史文獻(xiàn)的研究，還是哲學(xué)思想的創(chuàng)造，學(xué)者都應(yīng)該具有獨(dú)立思考的精神。二是如何理解哲學(xué)，它的定義、范圍和界限是什么。作為產(chǎn)生在歐洲的學(xué)科，哲學(xué)在西方有著2000多年的歷史，經(jīng)歷了諸多形態(tài)的變化。我們不能夠把對(duì)某一哲學(xué)形態(tài)的理解看做是哲學(xué)本身，應(yīng)從對(duì)哲學(xué)的狹隘理解中擺脫出來(lái)，把它看做是以思辨的方式對(duì)宇宙人生進(jìn)行的一般思考。

記者：今年哲學(xué)系百年系慶的主題是“哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)”。今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在哪里？

王博：當(dāng)前，我國(guó)哲學(xué)研究面臨兩方面的問(wèn)題：一是當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的哲學(xué)研究，二是哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言具有什么樣的意義。

就第一方面而言，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)研究當(dāng)然離不開(kāi)百年的傳統(tǒng)。北京大學(xué)哲學(xué)系在過(guò)去的100年中，逐漸形成了歷史文獻(xiàn)、理論分析和人文關(guān)懷三者并重的學(xué)術(shù)風(fēng)格。這些學(xué)術(shù)風(fēng)格是積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。在此基礎(chǔ)之上，國(guó)際化和創(chuàng)造性應(yīng)該是哲學(xué)研究要強(qiáng)化的方向。眾所周知，從進(jìn)入中國(guó)的最初階段，哲學(xué)就面臨著一個(gè)和中國(guó)固有學(xué)術(shù)及思想對(duì)接的問(wèn)題。這個(gè)對(duì)接的過(guò)程既是重新描述和理解中國(guó)傳統(tǒng)思想的過(guò)程，又是來(lái)自西方的哲學(xué)被中國(guó)文化不斷理解和接納的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，學(xué)術(shù)研究注定是國(guó)際化的，中國(guó)的哲學(xué)研究可以在國(guó)際化中提升自己、走向世界。創(chuàng)造性是一個(gè)更高的要求，它包含著學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和思想的創(chuàng)造。學(xué)術(shù)的創(chuàng)新立足于學(xué)術(shù)共同體的知識(shí)積累、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和敏銳的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)需要有創(chuàng)造性的思想家、哲學(xué)家。

就第二方面來(lái)說(shuō)，伴隨著當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)和思想都發(fā)生了巨大變化，文化建設(shè)越來(lái)越得到全社會(huì)的關(guān)注。哲學(xué)可以發(fā)揮自己理性和思辨的力量，在價(jià)值和秩序的領(lǐng)域，在更廣泛的文化建設(shè)中承擔(dān)責(zé)任。張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，確實(shí)道出了哲學(xué)家的使命。哲學(xué)家關(guān)心的是宇宙和人生的普遍問(wèn)題，這就注定了他們的工作不僅是歷史的或者文獻(xiàn)的，還是當(dāng)代的和與生命相關(guān)的。學(xué)術(shù)與思想的結(jié)合，方能真正體現(xiàn)哲學(xué)的意義和價(jià)值。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2012年9月13日）

閱讀上文，回答下列各題。

1.中西文化的沖突和融合是過(guò)去100年中國(guó)社會(huì)和思想發(fā)展的主線索，也是中國(guó)哲學(xué)研究和創(chuàng)造的最大背景。結(jié)合文本，談?wù)勚形魑幕臎_突和融合在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。對(duì)于未來(lái)中西文化的融合，你有怎樣的看法？

答：

2.對(duì)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和思想的創(chuàng)造，你認(rèn)為應(yīng)從哪些方面著手？

答：

沒(méi)有笑聲歌聲吶喊聲的

校園是殘缺的

——與鮑寅初對(duì)話素質(zhì)教育

記者：“黑板上老師的粉筆還在拼命唧唧喳喳寫(xiě)個(gè)不停，等待著下課，等待著放學(xué)，等待游戲的童年?！绷_大佑一曲《童年》曾喊出一代兒童的心聲。最近，我們走訪幾所中小學(xué)時(shí)看到，隨處是你追我趕的身影，紅撲撲的笑臉，還有汗?jié)n漬的腦袋。打太極拳的，打籃球的，騎木馬的，學(xué)昆曲的，吹簫笛的，還有搞機(jī)器人的……如此景象，昔日在別的地方校園真的很難見(jiàn)到。

鮑寅初：我認(rèn)為，學(xué)校里除了有瑯瑯讀書(shū)聲、教師講課聲外，還應(yīng)該有悅耳的歌聲、開(kāi)心的笑聲、運(yùn)動(dòng)時(shí)的吶喊聲！沒(méi)有笑聲歌聲吶喊聲的校園是殘缺的，是悲哀的，是不健康的。

記者：教育局專門(mén)出臺(tái)鐵規(guī)讓孩子們“好好玩”，在當(dāng)?shù)乇蛔u(yù)為一次“教育風(fēng)暴”。當(dāng)時(shí)你會(huì)不會(huì)覺(jué)得很冒險(xiǎn)？

鮑寅初：2007年年初，我們?cè)谌兄行W(xué)全面推進(jìn)素質(zhì)教育“三項(xiàng)規(guī)定”，即豐富校園生活、規(guī)范辦學(xué)行為、不搞有償家教。其中，最引人注目的幾條是：“還學(xué)生自主發(fā)展的時(shí)間與空間，小學(xué)每天下午3∶20后、初中每天下午4∶00后組織學(xué)生參加豐富多彩的文化、藝術(shù)、科技、體育、社會(huì)實(shí)踐和團(tuán)隊(duì)班會(huì)等活動(dòng)”“初中非畢業(yè)年級(jí)不準(zhǔn)組織任何形式的節(jié)假日集體補(bǔ)課”。

記者：家長(zhǎng)方面會(huì)不會(huì)有意見(jiàn)？在競(jìng)爭(zhēng)年代，人家的孩子都在學(xué)，我們的孩子卻在玩，考試起來(lái)不是吃虧嗎？孩子是全面發(fā)展了，但最后的高考場(chǎng)上拼得過(guò)那些狠抓應(yīng)試教育的城市嗎？

鮑寅初：實(shí)際上，每年高考結(jié)果出來(lái)，蘇州考生交出的答卷很漂亮。蘇州的高考成績(jī)穩(wěn)居江蘇省內(nèi)前列，今年一舉囊括文科、理科、藝術(shù)類三個(gè)全省第一名，這在全國(guó)也是極罕見(jiàn)的。鐵的數(shù)字足以回?fù)羯鐣?huì)上的流行說(shuō)法：搞素質(zhì)教育的看上去挺美，高考成績(jī)上不去。

記者：你是說(shuō)，素質(zhì)教育和高考分?jǐn)?shù)并不是水火不容。

鮑寅初：是的。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，高考作為一種“沒(méi)有辦法的辦法”還將長(zhǎng)期存在。我從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)素質(zhì)教育不要抓分?jǐn)?shù)，我只是反對(duì)老師以犧牲學(xué)生的健康、運(yùn)動(dòng)和興趣愛(ài)好為代價(jià)獲取分?jǐn)?shù)。如果要犧牲這些來(lái)獲得一個(gè)好分?jǐn)?shù)，代價(jià)太大了。我們的現(xiàn)實(shí)選擇應(yīng)是在素質(zhì)教育的框架內(nèi)應(yīng)對(duì)考試升學(xué)，努力把分?jǐn)?shù)和素質(zhì)的“兩難”轉(zhuǎn)化為“雙贏”。

記者：我們也發(fā)現(xiàn)，這幾年的高考優(yōu)勝者已罕有高分低能者、死讀書(shū)者。

鮑寅初：高素質(zhì)與高考分往往相伴而行。去年省文科狀元楊清嘉，不僅擔(dān)任校學(xué)生會(huì)主席，喜歡唱歌和漫畫(huà)，而且在老師指點(diǎn)下，學(xué)習(xí)習(xí)慣良好，善于利用課堂45分鐘。“三項(xiàng)規(guī)定”實(shí)施當(dāng)年，就有86名學(xué)生因綜合素質(zhì)優(yōu)異被哈佛、早稻田大學(xué)等提前錄取。其實(shí)，真正高素質(zhì)的學(xué)生是能獲得高分?jǐn)?shù)的。

（選自《半月談》2009年第11期，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.在第一節(jié)訪談中，記者引用了羅大佑的《童年》中的歌詞，這樣處理有什么好處？

答：

2.怎樣理解第二節(jié)中“好好玩”一詞的含義？

答：

3.怎樣理解“沒(méi)有笑聲歌聲吶喊聲的校園是殘缺的，是悲哀的，是不健康的”一句話的含意？

答：