這本書是兩個(gè)日本研究者研究馬克思主義的心得體會(huì)，或者說，是他們對(duì)馬克思主義的理解，就如同于丹老師的論語心得。讀一讀這本書，我們既能知道日本人是如何看待馬克思主義的，也能大概了解一些關(guān)于馬克思主義的基本知識(shí)。在他們的筆下，讀者可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，馬克思和我們慣常印象中的不大一樣。

兩位作者都是老師，所以他們把本書的讀者群定義為“知道馬克思的名字，但是并沒有讀過馬克思的書的青年讀者?！辈还饨o中學(xué)生、大學(xué)生看，也給參加工作的人讀。我揣摩作者對(duì)讀者年齡段的劃分，是想告訴大家，他們的這本書是“把復(fù)雜的東西分解之后給初學(xué)者進(jìn)行說明”，言外之意是：這本書淺顯易懂。而他們想讓那些“沒有讀過馬克思的書的青年讀者”了解的是：馬克思是多么了不起的人，以及馬克思的偉大之處。

讀馬克思讓頭腦靈光

在書中，作者把他喜愛馬克思的理由用黑體字標(biāo)了出來。他說，“并不是因?yàn)轳R克思把世界的構(gòu)造明確地講給我們聽，也不是因?yàn)樗嬖V我們?nèi)绾谓ㄔ煲粋€(gè)沒有階級(jí)的社會(huì)的方法，而是因?yàn)樽x馬克思會(huì)讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光?！?/p>

作者還舉了一個(gè)例子。說人類學(xué)家斯特勞斯曾寫過，他自己在寫論文前，一定會(huì)把馬克思的書從書架上拿下來，隨意讀幾頁。據(jù)說，在讀過馬克思的書以后，他會(huì)有一種撥云見日的感覺。本書作者怕讀者誤解，隨之澄清說，這種感覺并不是醍醐灌頂，不是說讀了馬克思以后，什么都明白了，什么困難都能解決了。有時(shí)候，讀過馬克思，該解決不了的問題還是解決不了。但是，讀馬克思會(huì)讓人感覺，自己想問題的方式不夠變通，自己因循守舊了。

下面引的話被編輯放到了封底，算是這本書的點(diǎn)睛之筆，“讀過馬克思之后，你會(huì)感覺到你自己思考的框子（或者說牢籠也可以）從外面被搖晃著，牢籠的墻壁上開始出現(xiàn)裂痕，鐵柵欄也開始出現(xiàn)松動(dòng)，于是你自己就會(huì)領(lǐng)悟到原來自己的思想是被關(guān)在一個(gè)牢籠當(dāng)中?。∫簿褪钦f，馬克思并不能把我們從牢籠中拯救出去，但是他能告訴我們是被幽禁在牢籠中的。如果你自始至終都沒有意識(shí)到自己是在牢籠中，也就不可能想辦法從這里出去。馬克思不能幫我們解決問題，讀過馬克思之后你會(huì)了解到所有的問題要靠自己來解決?！薄秶?guó)際歌》就這么唱的：從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。

《共產(chǎn)黨宣言》談經(jīng)濟(jì)

我讀《共產(chǎn)黨宣言》是很早以前的事，那時(shí)候年輕，看不大懂其中的含義，但能感覺到其中的很多話充滿力量。比如“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！?/p>

兩位日本作者讀《共產(chǎn)黨宣言》有他們自己的體味。他們的解讀讓我懷疑自己到底讀沒讀過這本書。比如內(nèi)容，他們認(rèn)為，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的根本思想是：1.不管哪個(gè)歷史時(shí)代，經(jīng)濟(jì)以及由此而必然會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)構(gòu)成，構(gòu)成這個(gè)時(shí)代的政治以及精神歷史的基礎(chǔ)（我理解作者的意思是，經(jīng)濟(jì)是一切人類社會(huì)和時(shí)代的基礎(chǔ)，不管你喜歡不喜歡經(jīng)濟(jì)，是否逃避，它一直在那里起作用，所以不妨面對(duì)）。2.在古代的土地公有制瓦解之后，全部的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，也就是在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段所進(jìn)行的剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng)的歷史（我理解作者的意思是，歷史前進(jìn)的動(dòng)力就是階級(jí)間的斗爭(zhēng)，這是客觀存在）。3.這種斗爭(zhēng)必須由被剝削被壓迫的階級(jí)同時(shí)贏得全社會(huì)從剝削、壓榨以及階級(jí)斗爭(zhēng)的解放，才能從剝削壓榨階級(jí)中贏得解放（我理解就是不能只顧自己不管別人）。

再比如修辭，對(duì)這句“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！北緯髡哒J(rèn)為，這段話中有強(qiáng)大的自信，充分的肯定，有激情，有倡議，有友愛，有比喻。他因此評(píng)價(jià)，“真正的革命宣言不會(huì)是宣揚(yáng)‘憎惡’和‘破壞’的語言，而是以‘友愛’的詞匯為結(jié)尾的。就從這非常人性化的一點(diǎn)出發(fā)，馬克思已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了19世紀(jì)、20世紀(jì)無數(shù)平庸的革命家們?！币溃瑢憽豆伯a(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，馬克思只有29歲，恩格斯剛剛27歲。既有思想，又有文采，多么不得了的兩個(gè)年輕人！

對(duì)當(dāng)下的啟示

本書的兩個(gè)作者就馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》進(jìn)行了爭(zhēng)論。其中一位作者認(rèn)為，在社會(huì)中，人們通常會(huì)認(rèn)為，某個(gè)特定的集團(tuán)應(yīng)該為一些矛盾負(fù)責(zé)，這個(gè)不能說不對(duì)，但是如果把整個(gè)社會(huì)的扭曲和不合理全部歸罪于這個(gè)特定的集團(tuán)，似乎也不靠譜。如果只要把這個(gè)集團(tuán)清除掉，就能讓整個(gè)社會(huì)干凈，那社會(huì)改革就太容易了。但從經(jīng)驗(yàn)上講，這樣一個(gè)集團(tuán)實(shí)際上是不會(huì)存在的。這就像醫(yī)生治病，如果病人只有一個(gè)地方有毛病，其他地方都健康，那么只要將有病的地方治好或摘除就行了。但社會(huì)問題不是人的身體，不會(huì)以這么單純的形式呈現(xiàn)出來。對(duì)此，作者認(rèn)為，罪惡是蔓延在整個(gè)社會(huì)中的，所以社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)中存在的罪惡負(fù)責(zé)，如果想讓社會(huì)變好，我們不應(yīng)該去自己之外尋工具，找理由，應(yīng)該先看看自己的日常行為方式是不是有錯(cuò)誤。“這樣做或許未必能使社會(huì)變好，但是至少能夠防止變壞?！?/p>

前段時(shí)間，社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)某位企業(yè)家高調(diào)做公益頗有微詞，說好說壞的都有，莫衷一是。對(duì)于什么是好人，什么是壞人，馬克思有他的說法。他說，“決定一個(gè)人，不是看這個(gè)人本來是什么，而是看他做了什么。”作者解讀：不管是多么邪惡的人，只要做好事就是好人。不管他的本性有多善良，只要做了壞事就是壞人。如果耳邊總能聽人說“你那些看起來的好事，實(shí)際上都藏著卑鄙自私的動(dòng)機(jī)呢”，那慢慢就沒人愿意去做好事了。“誰都不會(huì)給老婆婆讓座，也不會(huì)在路邊撿起空瓶子，誰也不愿意去袒護(hù)被虐待的孩子。誰都不想做善事的社會(huì)那肯定不是一個(gè)和諧的社會(huì)?！?/p>

馬克思也好，本書作者也罷，說得都好！