【摘 要】死刑是當(dāng)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，故又稱為極刑。隨著人類文明的不斷發(fā)展，死刑這種自人類野蠻時期開始的殘酷刑罰方法，愈來愈受到人民的質(zhì)疑，廢除死刑已成為今天文明世界的共同愿望。中國，是一個歷來以“嚴(yán)刑酷法”威震于世的泱泱大國，在今天實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，推行法治，重視人權(quán)的現(xiàn)代文明的新形勢下，廢除死刑是大勢所趨，是完全符合人類社會的發(fā)展規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】死刑 廢除 犯罪

死刑（Death Penalty）是國家為剝奪犯罪分子的生命而實(shí)施的一種刑罰，因其是刑罰體系中最為嚴(yán)厲的一種刑罰，所以又被稱為極刑或生命刑。正是因?yàn)樗佬掏ㄟ^消滅犯罪分子來達(dá)到懲罰犯罪和防衛(wèi)社會的手段，其嚴(yán)厲性和巨大的威懾功能，使得歷史上各國統(tǒng)治者對其“鐘愛有佳”，把其作為鞏固統(tǒng)治地位的重要手段，因此那時的死刑被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。

一、死刑存廢之爭

在《論犯罪與刑罰》一書中，貝卡利亞用將近1/10的篇幅宣傳關(guān)于限制以至廢除死刑制度的驚世言論。此后，死刑，這一統(tǒng)治階級視為鞏固其地位的重要“法寶”開始被受質(zhì)疑。是留，是廢？保留派和廢除派各有其說。

死刑保留論者認(rèn)為：（1）死刑有威懾作用，對可能犯罪的人可以起到預(yù)防的作用；（2）對于罪犯本人而言，死刑可以有效地制止其再犯罪，侵害刑法所保護(hù)的各種法益，能夠更好地維護(hù)社會秩序，構(gòu)建和諧社會；（3）死刑執(zhí)行更簡便，而且比徒刑更節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本，節(jié)省更多的財(cái)政費(fèi)用；（4）死刑是罪大惡極的人應(yīng)得的報應(yīng)，很符合人們的報應(yīng)心理，也很符合倫理道德的要求。因?yàn)閷ψ锎髳簶O的犯罪人判處死刑體現(xiàn)了對犯罪分子和受害者生命的平等保護(hù)，更能夠得到人們的認(rèn)同，盡量做到公平處理。

死刑廢除論者認(rèn)為：（1）死刑涉及到對生命權(quán)的保護(hù)，社會應(yīng)該為犯罪行為承擔(dān)必要的代價。從經(jīng)濟(jì)的或者功利的觀點(diǎn)看，一般來說，處決罪犯的確比長期關(guān)押罪犯更省錢。但是，生命的價值是無法用金錢來衡量的；（2）死刑沒有給犯罪分子留下改過自新的機(jī)會，死刑以消滅肉體的方式來消除人內(nèi)心的惡，這無疑是將生命作為刑罰目的實(shí)現(xiàn)的手段，而改造犯罪人的觀念卻被懸置起來；（3）死刑對犯罪的震懾作用并不是最好的，刑法的目的是為了阻止犯罪分子以后再繼續(xù)犯罪，有的時候徒刑也可以起到很好的效果；（4）死刑是遠(yuǎn)古野蠻時代血腥復(fù)仇的遺留。對于現(xiàn)在的文明社會，執(zhí)法者應(yīng)該根據(jù)時代的進(jìn)步，來選擇最適合自己的執(zhí)法方式，而不是不管什么時候都用相同的方式對罪犯予以懲罰，這樣反而不利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。

據(jù)有關(guān)資料顯示，2001年底，世界上保留死刑的國家有84個，普通犯罪廢除死刑的國家有15個，實(shí)際廢除（雖有但不執(zhí)行）的有22個，全面廢除的國家多達(dá)74個，即實(shí)際廢除的國實(shí)已達(dá)111個。

二、中國現(xiàn)行刑法中有關(guān)死刑的狀況

（一）中國刑法關(guān)于死刑的規(guī)定

我國現(xiàn)行《刑法》即1997年《刑法》，是在對1979年《刑法》修改的基礎(chǔ)完成的。這次修改不僅是因?yàn)閲鴥?nèi)形勢發(fā)生了重大變化，對有關(guān)《刑法》中死刑的規(guī)定應(yīng)作出相應(yīng)的修改，同時也是對國際日益高漲的人權(quán)運(yùn)動所作的回應(yīng)，因?yàn)橹袊嬖诘乃佬膛c人權(quán)存在著相當(dāng)大的關(guān)系，所以導(dǎo)致中國的人權(quán)問題受到一些國家的指責(zé)。因此，1997年的《刑法》便在這種國內(nèi)及國際新形勢的壓力下，開始對死刑作了相應(yīng)的調(diào)整。有關(guān)死刑的罪名共計(jì)68種。

（二）中國死刑的適用

中國刑法對死刑在適用的范圍、主體、程序方面作了相應(yīng)的限制。在范圍方面，《刑法》第48條規(guī)定：“死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子”；在適用死刑的犯罪主體方面，《刑法》第49條規(guī)定：“犯罪的時候不滿18歲的人和審判的時候懷孕的婦女，不適用死刑?！痹谒佬毯藴?zhǔn)程序方面，《刑法》第48條規(guī)定：“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，都應(yīng)報請最高人民法院核準(zhǔn)?！绷硪?guī)定了死緩制度，《刑法》第48條規(guī)定：“對于應(yīng)當(dāng)判處死刑的犯罪分子，如果不是必須立即執(zhí)行的，可以判處死刑同時宣告緩期2年執(zhí)行?！?/p>

（三）關(guān)于中國死刑狀況的分析

中國1979年的《刑法》中有關(guān)死刑的規(guī)定是在特定的歷史條件下制定的，因此在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的1997年《刑法》也不可避免帶有一定的歷史局限性。表現(xiàn)在：

（1）死刑罪名較多，涉及范圍較廣

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國共有68種罪名可適用死刑，其中危害國家安全7種，危害軍事利益和國防利益14種，危害公共安全14種，妨害社會管理秩序8種，侵犯人身、民主權(quán)利5種，破壞經(jīng)濟(jì)秩序16種，貪污賄略、侵犯財(cái)產(chǎn)各2種。死刑罪名較多，輻射范圍較廣，與此相應(yīng)，我國每年判處死刑執(zhí)行死刑數(shù)量較大。有官方數(shù)字顯示，2001年31個國家有三千多人被處以死刑，比2000年增加了，其中大部分發(fā)生在中國、伊朗、沙特阿拉伯和美國，其中中國占比重的80%。

（2） 對經(jīng)濟(jì)犯罪和財(cái)產(chǎn)犯罪適用死刑缺乏等價性

當(dāng)今世界多數(shù)國家已經(jīng)廢除這兩種犯罪的死刑，其主要理由是對以獲取經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益為目的的犯罪適用死刑明顯缺乏等價性，有將生命價值量化為物質(zhì)利益并進(jìn)而漠視生命權(quán)的弊病。

（3） 死刑復(fù)核權(quán)不該下放

與世界多數(shù)國家在死刑復(fù)核程序上的嚴(yán)格與縝密相比，我國的死刑復(fù)核程序卻因最高人民法院死刑復(fù)核權(quán)的不當(dāng)下放而顯得有完善之必要。因?yàn)椴划?dāng)下放使死刑二審和復(fù)核程序得不到妥善的解決，有時會因政治因素違背法律原則，使兩項(xiàng)本來分開的程序合二為一。

（4） 與中國簽署的一些國際條約相違背

國際形象是一個國家在國際交往中十分重要的因素。中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國，就應(yīng)該對公約中有關(guān)死刑與人權(quán)的問題妥善解決，以避免受到指責(zé)，保持一個良好的國際形象。但通過對修改后1997年《刑法》有關(guān)死刑分析可以得知，該法中并沒有減少或限制一項(xiàng)關(guān)于死刑處罰，只不過是在罪名上作了相應(yīng)的修改，也沒有就實(shí)質(zhì)意義“人道主義”作出任何“讓步”，屬于“換湯不換藥”的修改。與其保留一個漏洞百出、受人指責(zé)、與社會背道而馳的以“為了保護(hù)大多數(shù)人的人權(quán)”為幌子的死刑，道不如為現(xiàn)實(shí)社會中的最基本的人權(quán)作些貢獻(xiàn)——廢除死刑。

三、死刑在中國廢除的必然性

我國在學(xué)術(shù)界對死刑的態(tài)度大致分為幾派：一派主張順應(yīng)世界潮流，完全廢除死刑，持這種觀點(diǎn)的人是少數(shù)；另一派主張至少要維持現(xiàn)在的有死刑的罪名的數(shù)量，并可以考慮適應(yīng)增加死刑的數(shù)量，持這種觀點(diǎn)的人也是少數(shù)；第三種觀點(diǎn)主張?jiān)诒Ａ羲佬痰那疤嵯?，減少刑法中規(guī)定的死刑的數(shù)量，限制死刑適用的范圍，嚴(yán)格死刑的執(zhí)行程序，這種觀點(diǎn)在我國學(xué)術(shù)界處于主流地位。

通過分析死刑在中國的適用狀況，結(jié)合中國的基本國情、社會特征、刑法基本原理和國際形勢，我們認(rèn)為在我國應(yīng)該廢除死刑。

（一）從社會發(fā)展的規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相違背

“隨著社會的發(fā)展，人類文明程度的提高，人們對身體刑使用的越來越少，而且逐漸被財(cái)產(chǎn)刑、資格刑和自由刑所取代，死刑的執(zhí)行方式也越來越文明。這一切漸漸掩蓋了死刑屬于身體刑的本質(zhì)。這是大多數(shù)身體刑被人類廢棄而死刑卻得以保留的原因。然而，死刑畢竟是身體刑。無論死刑的執(zhí)行方法如何文明化，死刑也是極端殘酷的。這種殘酷的刑罰，不是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，更不是隨著人類文明的發(fā)展而越來越發(fā)達(dá)；相反死刑作為人類未開化時期繼承下來的遺跡，是隨著人類文明的發(fā)展而逐漸走向沒落的。”

當(dāng)今世界死刑的總趨勢已由廣泛限制死刑向全面廢除死刑發(fā)展。況且，死刑存在的根本理論基礎(chǔ)在于報應(yīng)論。正向馬克思曾經(jīng)清楚地提示了死刑與原始復(fù)仇制度之間的關(guān)系：“死刑是往古的以血還血、同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣的表現(xiàn)?！薄八佬處浊陙?，很大程度上是在民眾報應(yīng)心理的滿足和統(tǒng)治階級利用它來遏制犯罪、穩(wěn)固統(tǒng)治是在二者的謀合之下得以延續(xù)的?！盵4]所以說報應(yīng)論是不符合人類文明發(fā)展趨向的?！艾F(xiàn)代文明的要義在于每個人的生命都很重要，社會不能為懲罰犯罪人而再損害一個生命，否則國家就失學(xué)了公共殺人者的角色?！?/p>

（二）從中國的國家性質(zhì)看，死刑不符合我國的社會主義制度

“國家的一切權(quán)力來源于人民，人民是國家的主人，國家是為人民服務(wù)的機(jī)器”這是實(shí)行人民民主專政的社會主義的中國，與其他資本主義國家最基本的區(qū)別。說死刑與中國社會主義的國家性質(zhì)不符是因?yàn)樵谏鐣髁x國家，只有保障人民最基本生存權(quán)利，國家的權(quán)力才有可能實(shí)現(xiàn)，否則“國家一切權(quán)力來源于人民”就會成了一句空話。另從社會契約論出發(fā)，訂立契約的人們各自交出微小的權(quán)利（不包括人的生命權(quán)）組成了國家最高權(quán)利。由于人們的生命沒有交給國家，因而國家無權(quán)剝奪其社會成員的生命。

（三）從國際形勢看，死刑與中國的發(fā)展方向不相符

當(dāng)今世界是一個開放、互相交融和互助互利的世界，中國要想獲得長足的發(fā)展，就必須與國際形勢相符合、與國際形勢相接軌。走國際化道路，不僅要求中國要在經(jīng)濟(jì)上適應(yīng)世界的潮流，更需要中國在政治、法律、文化等各個方面與世界保持一致（當(dāng)然這種一致并不是完全相同）。

中國于1998年簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，《公約》中規(guī)定“人人固有生命權(quán)，這個權(quán)利理應(yīng)受法律保持，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)?！?這一規(guī)定充分體現(xiàn)了對生命的高度重視和充分的尊重，即“取締死刑有助于加強(qiáng)人的尊嚴(yán)與人權(quán)的發(fā)展?！彼m然并未要求成員國必須廢除死刑，但通過生命權(quán)利“應(yīng)受法律保護(hù)，不得任意剝奪”的規(guī)定明確了至少要嚴(yán)格依照法律對死刑加以限制。而且其前提是國法律規(guī)定本身是合理的能在精神上與《公約》契合。但從前面的分析看中國的死刑制度不僅實(shí)體法不能與之完全相符，而且在程序上也存在明顯的問題。所以中國要在全球化過程中占據(jù)有利位置，就應(yīng)當(dāng)在法律體制方面作出合乎規(guī)律的調(diào)整，廢除不合時代節(jié)拍的死刑；就應(yīng)在簽署的國際公約中認(rèn)真履行有關(guān)規(guī)定，以免受到不必要的指責(zé)，影響國際交往。

在實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法治，尊重人權(quán)的人類高度文明的大背景下，廢除與這種高度文明相背離的死刑，在中國這個實(shí)行人民民主專政的社會主義國家是歷史的必然的趨勢。

死刑作為最嚴(yán)厲的刑罰，執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎適用，避免錯判、漏判，試問當(dāng)一個人的生命被剝奪之后，如果出現(xiàn)了錯判的情形，那又該如何來挽回呢？這不僅是對死者人格權(quán)的侵犯，也是對死者親屬的一種精神上的傷害，這些又有誰能夠彌補(bǔ)呢？

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