【編者按】

為了消除河北“冀寶齋博物館”事件給民辦博物館收藏品帶來的負(fù)面影響，我刊“相約博物館”欄目從本期起連續(xù)刊登各地民辦博物館的館藏品，讓更多的讀者欣賞和了解民辦博物館的收藏品，以消除社會上一些不明真相的人士對民辦博物館的誤解和貶損，提升民辦博物館的知名度和影響力，促進(jìn)民辦博物館事業(yè)的健康發(fā)展和日趨繁榮。

需要特別說明的是，這些館藏品是經(jīng)過當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T鑒定并登記注冊的，同時(shí)在博物館長期展陳以來得到社會大眾特別是專家和行家的好評及認(rèn)可的。我們期望更多的民辦博物館參與進(jìn)來，把對的、精美的、經(jīng)得起檢驗(yàn)的館藏品展示出來，共同辦好這個(gè)欄目。

印花龍首杯

龍是中華民族的圖騰，是中華民族統(tǒng)一的標(biāo)志。龍的雛型在新石器時(shí)代晚期已萌芽。古人對龍的形象有種種解釋：有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬龍，無角的叫螭龍，有翅膀的叫應(yīng)龍，在中國商周戰(zhàn)國青銅器上可以看到這些不同種類的龍。

春秋時(shí)代，龍逐漸被視為君王的象征，如《易經(jīng)》中就有“見龍?jiān)谔?，利見大人，君德也”之類的句子。上古時(shí)期的統(tǒng)治者黃帝、炎帝、堯、舜、禹等人，在春秋后形成的文獻(xiàn)中都被說成是與龍有關(guān)。

唐朝是我國歷史上空前繁榮強(qiáng)盛的朝代，在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都達(dá)到了很高的成就，是中國歷史上的盛世之一，也是當(dāng)時(shí)世界強(qiáng)國之一。在空前繁榮的社會經(jīng)濟(jì)條件下，唐代陶瓷的制作與使用更加普及，陶瓷制品的品種與造型多種多樣，精細(xì)程度遠(yuǎn)超前代，器形也根據(jù)當(dāng)時(shí)人的喜好，呈現(xiàn)出豐富的造型風(fēng)格。此時(shí)出現(xiàn)的唐三彩，更是以造型生動逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。

唐朝是歷史上中國向周邊國家輸出文化與技術(shù)的一個(gè)時(shí)期，同時(shí)也從外族文明汲取了諸多營養(yǎng)。隨著中西方文化的頻繁交流，西亞的波斯文化日益影響著唐代的文化藝術(shù)品。唐代時(shí)期的一些陶瓷器模仿波斯風(fēng)格的造型，頗具異國情調(diào)。唐三彩釉的特殊效果，更使這種外來藝術(shù)的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。

唐三彩中各種獸形杯，如象首杯、龍首杯、鴨首杯、雁首杯等的母型，大都來自波斯薩珊王朝的金銀器，立體浮雕的花紋經(jīng)三彩釉的裝飾，顯得更加華貴絢麗。

鄭州大象陶瓷博物館館藏的這件唐三彩印花龍首杯，整體呈角狀，屬于當(dāng)時(shí)比較流行的角杯造型。龍首杯線條流暢，通體施綠、褐色釉，施釉均勻，色彩絢麗典雅。角杯一端飾為龍首，龍曲首回顧，口吐浪花，與另一端的杯口相接形成環(huán)柄。杯身裝飾有圈狀印花，這種紋飾象征著五谷萌芽，是吉祥如意的寓意。

印花鳳首杯

鳳凰，是“百鳥之王”，在中華文化中的地位僅次于龍。鳳凰與龍一樣，都源于古老的圖騰崇拜，鳳的圖騰文化是東方各氏族部落圖騰的結(jié)合。在河南安陽出土的殷商甲骨文中，便有鳳的象形文字?！渡胶＝?jīng)》中就曾有一段對鳳凰作了如下的記述：“其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰?！薄对娊?jīng)·卷阿》上就有“鳳凰嗚矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。萋萋、雍雍、喈喈”的詩句。晉代張華著的《禽經(jīng)》中則記述了“飛則群鳥從，出則王政平，國有道”和“鳥之屬三百六十，鳳之為長”的論說。從以上的記述中可以看出，鳳凰是一種色澤鮮艷、能歌善舞、具有“領(lǐng)銜”作用的鳥中之王。它的造型是人們尋找各種禽鳥中最美的特征部份，加上自己的審美、感情和理智，加以綜合和統(tǒng)一，融合成一個(gè)象征著和平、安寧、幸福的祥瑞。到唐代，皇帝便正式以龍自居，自稱為“真龍?zhí)熳印保P作為“有羽之蟲三百六十而鳳凰為長”的神鳥，便成為了皇后和妃子的代表。

鳳凰其實(shí)是兩種神鳥，和麒麟一樣，都是雌雄統(tǒng)稱，雄鳥為鳳，雌鳥為凰。傳說漢代時(shí)的才子司馬相如，便是以一曲悠揚(yáng)的《鳳求凰》琴曲，贏得了卓文君的芳心，成就了一段千古佳話，也成為后世男女爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。

鄭州大象陶瓷博物館館藏的這件三彩印花鳳首杯，整體采用鳳凰造型，通體施赭、綠色釉。杯子上的鳳凰回首，含英咀華，吐口中之物與杯口相接，形成環(huán)形柄，鳳首及脖頸成為杯子的執(zhí)握部位，自然圓潤。杯子自鳳頸以下漸為寬大，至尾部形成杯子的開口。整體線條流暢，鳳凰的神態(tài)栩栩如生。杯身上以印花工藝裝飾有四瓣花紋，尾部為圓形裝飾圖案。

此杯的造型風(fēng)格與當(dāng)時(shí)風(fēng)格并不一致，雖受到西亞器物造型影響，吸取了許多外來藝術(shù)的設(shè)計(jì)元素，但仍具有唐代三彩陶瓷器物特有的風(fēng)貌。這也證明，唐代與中外各國的文化交流，已滲透至生活各方面。

鸚鵡杯

鸚鵡，由于其美麗的羽毛以及動物界罕見的語言模仿能力，深受人們的喜愛，也是古代繪畫中經(jīng)常表現(xiàn)的題材。在印度，鸚鵡出現(xiàn)在很多神話傳說中，被視為神圣的象征，殺害鸚鵡會被處死。在拉丁美洲的印第安部落，鸚鵡被當(dāng)作能夠溝通神靈和古老靈魂的神鳥。而在中國，鸚鵡被視為愛情的象征。唐代詩僧寒山在他的詩集《寒山詩篇》中曾多次提到鸚鵡，大詩人白居易也曾寫下“低花樹映小妝樓，春入眉心兩點(diǎn)愁。斜倚欄干臂鸚鵡，思量何事不回頭”的詩句。

鄭州大象陶瓷博物館館藏的這件唐代三彩鸚鵡杯，以鸚鵡仰姿為基本造型，鸚鵡頭喙部朝向杯口，形成自然執(zhí)握部，兩翼舒展，于尾部連接形成杯體。鸚鵡杯通體外施綠釉，內(nèi)著赭釉，羽毛紋理清晰流暢。（責(zé)編：高功）