春秋戰(zhàn)國之際的刻紋銅器，一直是國家重要文物，在研究中國美術史和青銅工藝史中具重要意義。1978年3月，江蘇省淮陰高莊戰(zhàn)國墓出土了刻紋銅箅形器4件（見淮陰市博物館：《淮陰高莊戰(zhàn)國墓》，《考古學報》1988年第2期）。這些刻紋銅箅形器，以形制奇特，紋飾精美，生動流暢，神怪紛陳而著稱，是研究古代神話和宗教習俗的重要資料之一。但由于這些銅箅形器器壁很薄，況長期埋藏于地下，在地下應力的作用下，早已腐蝕損壞，故一直以殘缺的面目出現(xiàn)，不為世人所知?，F(xiàn)在，在該器成功修復之際，特從中選擇兩件，收殘補闕，繪制成圖，以期全面反映其歷史和藝術價值，探索其圖像的內容和意義。

本文所介紹的兩件刻紋銅箅形器（圖1），皆呈圓形平盤狀，不是鑄造器，而是鍛造器。是經熱加工鍛打而成的青銅器。鍛打時主要利用精心冶煉的銅坯，在反復加熱的狀態(tài)下，持續(xù)鍛打，直到所設計的形式。然后再進行鉆孔、剪邊、研磨、繪圖、刻畫、外鍍錫鉛等程序，達到紋飾繁褥、美輪美奐的境地。因此，這些刻紋銅箅形器器壁都很薄，其厚度尚不足1毫米。且形制相同，大小一樣，都是直徑約50厘米的圓盤狀銅器。每器上有30個直徑4厘米的圓形箅孔，除中心有一孔外，余為兩圈同心排列，其中內圈11孔，外圈18孔，分布均勻，排列有序。中央是一直徑15厘米的圓形平臺，平臺和箅孔周圍有精心刻畫的索紋圈，邊沿亦刻有索紋圈。器表滿刻細如毫發(fā)的圖像，有山巒林木、飛鳥走獸、神人怪獸、珍禽瑞獸、車馬田獵等。這些圖像之間，似沒有特定的聯(lián)系，獨自成體，但都呈奔騰跳躍狀，充滿著流動的美感，充分表現(xiàn)了古代工匠的智慧和創(chuàng)造，是迄今以來所發(fā)現(xiàn)的刻紋內容最豐富的銅器。

所謂刻紋銅器，又名鏨刻銅器、針刻銅器，其紋飾圖案不是筆畫的，也不是鑄造的，而是用堅韌銳利的工具刻畫的，線條強勁有力，比頭發(fā)絲還要精細，所以構圖精美繁褥，在很小的畫面上刻出極其豐富的內容，哪怕只有方寸之地，也是一個廣闊的天地。這是春秋戰(zhàn)國時期中國青銅藝術的創(chuàng)造，具有鮮明的時代特色。但這兩件刻紋銅箅形器，都不是小型銅器，而是直徑50厘米的器物，正面刻有密密麻麻的圖像，令人眼花繚亂，嘆為觀止。其具體內容見圖2、圖3。

如圖所示，這兩件銅箅形器形制相同，大小一樣，都是以中心孔為軸心，作同心圓式排列，上刻密不透風的各式各樣的圖像。圖2是銅箅形器1的圖像，自內向外，可分四圈。第一圈在中心孔外，索紋圈內，上刻一座階梯狀的高臺，這是古人對山巒形象化的刻畫，所表現(xiàn)的是一座山巒。山巒上下，樹木茁壯成長，野獸奔跑出沒，鳥兒悠閑信步，龍蛇翻騰纏繞，幾位神人怪獸，或行、或立、或挽弓射箭，或操龍踐龍，或肩負九齒橫木，各司其職，互不防礙，充滿活力和生機，反映了自然界的和諧生活，一片祥和氣氛。山內有一人面雙身的怪獸，這是沿襲古人正面形象的表現(xiàn)手法，在商周青銅器上比比皆是，所表現(xiàn)的是一位山神。在古典神話《山海經》中，名山大川皆有神靈司守，而有些山神是人面獸身。林下有一鳥首人身者，正舉弓欲射，所表現(xiàn)的是狩獵圖像。此外，圈內還有林木四株，神人三位。這些林木，皆是層次分明的針葉樹，所表現(xiàn)的應是松林。這些神人，襦服深衣，雙手平伸，似在做著什么。其中有一位頭生五角的方首神怪，其兩手各操一龍，雙足各踩一龍，所表現(xiàn)的是操龍踐龍。在這里，龍被刻畫成蜥蜴的樣子。在中國文化中，龍有九子，此是其中之一，所表現(xiàn)的是鱷龍形象。這些鱷龍被神人操在手中，踩在腳下，可見其地位不會過高，具有猙獰恐怖、兇惡無比的性格。第二圈在索紋外，內排箅孔內，上刻林木之下，麋鹿奔跑，狐兔跳躍，其中有一狐尾生九枝，所表現(xiàn)的是九尾狐圖像。在中國古代文化中，九尾狐是祥瑞的象征，見之則天下大吉。林木之下，有二位鳥首人身之人，一人張弓欲射，一人持矛欲刺，表現(xiàn)的是狩獵圖像。此外，還有山神、神人等，其中有一是肩負九齒橫木的鳥首人身者圖像。在出土文物中，鳥首人身者常有發(fā)現(xiàn)，如洛陽出土的戰(zhàn)國圖像紋銅壺上就有這種圖像（見蔡運章等：《洛陽西工131號戰(zhàn)國墓》，《文物》1994年第7期）。這是古代神話中鳥崇拜的反映，所刻畫的是上天入地的使者，至漢代則演變成羽人。第三圈在兩排箅孔之間，上刻山巒二座，內刻二蛇纏繞，所表現(xiàn)的是地主和社神。在《山海經》中，蛇常作為土地的守護者，故是地主和社神。如《海外北經》云：“軒轅之丘，在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！鄙綆n左右，樹木成林，虎嘯狼奔，鳥獸成群，其中有張弓欲射的狩獵者，也有襦服深衣的神人。此外，在二蛇相纏的山巒左右，還有背上長角的乘黃。乘黃也是古代神話中的瑞獸，如《山海經·海內西經》云：“白民之國……有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之者壽二千歲?！钡谒娜Γ谕馊肟字?，口沿索紋圈之內，上刻鳥獸圖像，其中也有頭生雙角的神人。整個畫面充滿著流動的旋律，描繪了山林中的生態(tài)萬物，人間萬象，遍及神話世界。

圖3是銅箅形器2上的刻紋，其圖像內容和銅箅形器1大致一樣，都是山林、鳥獸、狩獵和神人怪獸圖像，但也有某些不同，也是分成四圈。如第二圈圖像中，上刻一人兩手各拉一獸之尾，一人兩手各操一龍之尾，表現(xiàn)的應是斗獸操龍圖像。在中國古代神話中，人獸相斗是較為常見的內容，如漢畫中就有不少象人斗獸的圖像。象人是頭戴假面之人，是舞者裝扮成神人的游戲活動。實際上，這種游戲活動戰(zhàn)國時就有，此箅形器上的圖像就是證據(jù)。操龍戲龍古代也有，如張衡《西京賦》中就記有“魚龍曼延”的戲舞，現(xiàn)代民間的舞龍也可能淵源于此?！棒~龍曼延”在漢畫中也有較多的反映，如山東沂南東漢畫像石就有一幅人站在龍身上作各種表演的畫圖（見南京博物院等：《沂南畫像石墓發(fā)掘報告》，文化部文物事業(yè)管理局出版，1956年）。第三圈圖像中，上刻二輛馬車，分列圖面兩邊。這些馬車，皆一人駕車，一人張弓欲射，所表現(xiàn)的應是狩獵之類。每車駕有二馬，其中一車旌旄飄揚，應是古代車馬田獵的寫照。其中二馬相背和二輪前后的圖像，所表現(xiàn)的不是二馬相背，也不是四輪馬車，而是古人透視法沒掌握之前的表現(xiàn)方法，充滿幼稚和拙作，是先民早期的畫圖，和內蒙古商周骨板上的馬車一致。因此，此器刻紋除了和銅箅形器1相同外，還增加了斗獸戲龍和車馬田獵的圖像。這些圖像都大大豐富了刻紋圖像，反映了人們的禮儀和宗教活動，是迄今以來最生動逼真的畫面。

綜上所述，這兩件銅箅形器都是以山林鳥獸為背景，幾乎每圈都刻有張弓欲射者和持矛欲刺者的圖像，因此，其內容是以狩獵為主，所反映的是古代狩獵活動。眾所周知，狩獵是古代山林草原民族之生活，是先民賴以生存的生產活動。氏族公社時期，貴族亦以此整軍備武，是軍事訓練和全民皆兵的重要內容。故一年四季都有狩獵，所謂春、夏苗、秋、冬狩是也。久而久之，演變成禮制，商周時期的大禮即由此而生。據(jù)《周禮》記載，大禮由大司馬主持，有一套完整的制度，是西周重要禮儀之一。除了檢閱、演習、田獵外，還有一些象人斗獸、請神娛神、驅鬼辟邪等活動，這是古人寓禮于樂、寓教于樂的反映，所謂有禮有樂，禮樂結合，禮樂文化是也。因此，此銅箅形器的圖像有可能是古代大禮的寫照，反映了商周時期大禮的情形。其中的山林鳥獸者，是古人對山林的期盼，希冀林茂草豐，鳥獸興旺，有取之不盡的獵物。其中的鳥首人身者、操龍斗獸者、操龍踐龍者可能是當時的象人表演，是大禮中的請神和娛神活動，表現(xiàn)了古人對神靈的敬畏和祈盼，希冀具有神人的智慧和力量。此外，圖像中的九尾狐、乘黃等瑞獸，亦反映了古人對美好生活的向往，祈求天下太平，吉祥長壽。

這兩件銅箅形器以山林鳥獸為背景，其中有許多神人怪獸圖像。這些神人怪獸在我國神話總集《山海經》中大都有所記載，從而所證《山海經》所言皆有所本，是一部有重要價值的著作。因此，也有的研究者以此來研究古代神話，從而所證《山海經》不是一時一地一人之作品，曾廣泛流傳于燕、齊、晉、楚各地，是古人口耳相傳的神話匯總。實際上，類似的神人怪獸在出土文物中多有發(fā)現(xiàn)，如曾侯乙墓漆棺畫、長沙子彈庫帛書上都有此類圖像出土。同時，這種圖像也見于《楚辭》中的神話，如屈原、宋玉辭賦中的描述。因此，這兩件銅器都有古代神人的圖像，是研究古代神話的重要資料之一。同時，解析這兩件銅器上的圖像內容也有助于探索刻紋銅器之淵源，進而尋根問底，探索其文化屬性。從目前來看，刻紋銅器在楚地鮮有發(fā)現(xiàn)，而在江南地區(qū)的吳國卻出土較多，同時也見于三晉等北方地區(qū)。眾所周知，三晉毗鄰北方草原地帶，和游牧民族朝夕相處。而游牧民族以狩獵放牧為業(yè)，具有產生狩獵紋圖像的基礎。而吳國因處于江南水網(wǎng)地帶，人們以舟代車，山行水處，所從事的是漁獵農耕文化，與銅箅形器上的山林鳥獸相差太多。同時，銅箅形器沒有江南的稻作文化，沒有水鄉(xiāng)的舟船漁獵，據(jù)此不可能是江南地區(qū)的圖像，所反映的應是北方山林草原地帶的狩獵習俗。從表現(xiàn)手法上，這種圖像在北方早有發(fā)現(xiàn)，如內蒙古新石器時期的陰山巖畫，其表現(xiàn)手法就和狩獵紋圖像如出一轍。因此，這種狩獵紋圖像有可能是陰山巖畫的繼承和發(fā)展，它孕育于北方山林草原一帶，以后才由晉傳入包括淮陰在內的江淮地區(qū)。

中國古代的青銅器，代代相傳，高潮迭起，如商代的獸面紋，西周的竊曲紋，春秋時期的蟠螭紋和蟠虺紋，都以莊重典雅威嚴神秘而著稱，在中國青銅史上具有突出地位。而春秋戰(zhàn)國之際的刻紋銅器，它以充滿靈動活潑生命氣息的圖像，在威嚴神秘的青銅藝術中獨樹一幟。這是古代工匠以刀當筆所作的青銅畫，具有自然主義和現(xiàn)實主義的風格，在中國美術史上具有重要意義。本文所介紹這兩件刻紋銅箅形器就是其中的代表，其上密密麻麻的山林鳥獸和神人怪獸圖像就是證據(jù)。它的修復不僅搶救了這二件長期處于殘缺狀態(tài)下的青銅器，也搶救和保護了兩幅瀕于損壞的戰(zhàn)國青銅畫，亦為進一步的考證和研究奠定了基礎。實際上，這兩件銅器雖已出土三十多年，但在全國范圍內，至今仍是唯一的箅形器物，沒有發(fā)現(xiàn)與此雷同或相似之器。

對于這兩件青銅器的用途，人們至今仍然迷惑不解，是有待考證和研究的出土文物。要說是銅箅吧，人們至今也還沒有發(fā)現(xiàn)能安裝如此大銅箅的青銅，況且，此器上的30個直徑4厘米的箅孔也不宜蒸餾食物。查現(xiàn)已出土的商周青銅，都是腹徑約30多厘米的銅器，況且，其箅孔都是又窄又細的條形孔，只有這樣的箅孔才適宜蒸餾食物。因此，此器不可能是蒸餾食物的銅箅，由于形似銅箅，故以銅箅形器稱之。近期以來，筆者從無錫鴻山越國貴族墓的原始瓷溫酒器（圖4）得到啟發(fā)（見南京博物院考古研究所等：《無錫鴻山越國貴族墓發(fā)掘報告》，《文物》2006年第1期），推測此器有可能是古代溫酒或冰酒的承盤，器上直徑4厘米的箅孔可用于放置觚杯等酒具。況同墓也出土了腹徑50厘米的刻紋銅鑒，和此器配套正好合適。冬季時向銅鑒注入熱水，夏季時放入冰塊，然后再放置承盤和斟滿美酒的酒器，以作溫酒或冰酒。況且，高莊墓亦出土了一些越文化器物，和無錫鴻山墓大致同期，兩墓具有一定的淵源，其器物相似或相像是可能的。因此，此器有可能是戰(zhàn)國時期溫酒或冰酒用的承盤，而不是蒸餾食物的銅箅。（責編：雨嵐）