燒香始于西周，用以祭天祭神。漢代普及至民間，唐宋時(shí)期燒香民俗之風(fēng)大盛，給后世留下許多香具藝術(shù)珍品，處于四川盆地的巴蜀之地也是如此。

圖1是件漢代灰陶香爐，爐體與爐盤由三足相連。圖2是件隋代青釉瓷香爐，與上圖基本形態(tài)相似，只是連接處變成了五足，香爐的這種相似形態(tài)竟延續(xù)了四五百年之久。圖3是成都順達(dá)博物館收藏的陶質(zhì)綠釉博山爐，博山爐是漢代流行范圍很廣的熏爐，從圖上看，它不僅是熏與爐，還可作為香插使用。圖4是件三國(guó)至西晉時(shí)期的青瓷熏爐，從釉發(fā)黃、底發(fā)紅的情況來看，顯然不是青羊?qū)m窯制品，綿陽窯有類似器物。圖5的南北朝晚期熏爐，釉面光亮玻璃感強(qiáng)，但已由青色開始變褐，這是青羊?qū)m窯制品這一時(shí)期的特征。在隋代以前的巴蜀古陶瓷中，尚未看到專門的香插。

唐宋時(shí)期，巴蜀香事活動(dòng)十分普遍，敬天、敬地、敬祖、敬佛、敬神、敬仙、敬自然、敬親友……幾乎無所不敬拜；祛邪、祛災(zāi)、祛病、祛鬼蜮、祛厄運(yùn)、驅(qū)蚊蠅……諸多邪惡幾乎無所不祛。加之，天府之國(guó)香道流行，燃香、熏香、賞香更是士大夫修身養(yǎng)性不可或缺的高雅活動(dòng)。因此，唐宋巴蜀古陶瓷中香具佳作甚多。

圖6的唐代五足爐是邛窯高溫三彩作品，它的五個(gè)獸頭足高而外撇，顯得十分穩(wěn)固。巴蜀地區(qū)在唐代是充分發(fā)揮個(gè)性創(chuàng)造活力的時(shí)代，社會(huì)崇尚人手的五指，幾乎所有圓形有足器物皆為五足。唐代巴蜀各窯窯具支釘都為五個(gè)支點(diǎn)，無一例外。圖7的唐代邛窯三彩熏爐每片蓮瓣上有一個(gè)飛天，精美異常。它是邛崍著名收藏家尚崇偉先生的藏品，曾受到耿寶昌、朱清時(shí)等著名專家的贊賞。圖8的唐代人面五足爐也是邛窯制品，它周身的乳濁綠釉光亮多變，猶如寶石一般。邛窯系各窯早在隋代就燒制出了這種以銅為著色劑的乳濁綠釉，唐代在瓷器上應(yīng)用已十分廣泛。如果仔細(xì)觀察這件瓷爐的口沿，就會(huì)覺得應(yīng)有鏤空蓋子與之相配，也就是說它也可作為熏爐使用。圖9是件唐代刻繪紋香插，它的刻工犀利，色彩明快，令人愛不釋手。琉璃廠窯不但有50厘米左右的刻繪紋大盆、大瓶，也有這種小巧玲瓏的佳作。唐宋時(shí)期巴蜀地區(qū)香爐甚多，但專門的香插卻很稀少。圖10的邛窯龍紋爐十分有趣，它集爐、熏、插為一身，通體施乳濁綠釉，一條刻塑而成的長(zhǎng)龍環(huán)繞腰間，上下有蓮瓣紋和圈點(diǎn)圖案襯托，顯得十分華貴。圖11的唐代蓮花座行爐是玉堂窯作品。在唐宋時(shí)期的巴蜀古陶瓷中，以蓮瓣紋為裝飾圖形的器物頗多，這跟佛教盛行有關(guān)。四川盆地是佛教傳入我國(guó)最早的地區(qū)之一，這里發(fā)現(xiàn)過不少東漢時(shí)期的佛像，其中在重慶豐都縣鎮(zhèn)江鎮(zhèn)槽房溝觀石灘村東漢磚墓發(fā)掘出的鑄有佛像的搖錢樹殘片，陶座側(cè)面刻有：“延光四年五月十日”8個(gè)字，漢安帝延光四年即公元125年，它已被認(rèn)定為我國(guó)有明確紀(jì)年的最早的佛像。這里還有著名的大足石刻群和世界第一大佛——樂山大佛。由于佛文化、道文化、儒文化以及多民族文化的影響，巴蜀香具格外多樣。

宋代香道流行，香事活動(dòng)達(dá)到高峰。宋代上流社會(huì)把焚香發(fā)展為香道文化，使焚香活動(dòng)除了祭拜以外，有了更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，使之成為社會(huì)交往、修身養(yǎng)性、書畫歌賦創(chuàng)作等等的高雅活動(dòng)，給后世留下許多涉香文字和圖畫資料。如，陳去非：“爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千。悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還。”蘇軾：“淡月疏星繞建章，仙風(fēng)吹下御爐香?！标懹危骸扒逡挂混南悖瑢?shí)與天心通?！眻D12是藏于日本大阪市立美術(shù)館的米芾《焚香帖》，其內(nèi)容為：“雨三日未解，海岱只尺不能到，焚香而已。日短不能晝眠，又人少往還，惘惘！足下比何所樂？”還有藏于臺(tái)北故宮的黃庭堅(jiān)的《制嬰香方》和《花氣薰人帖》，它們都是流傳至今的書法珍寶。這些寶貴資料能使我們感受到焚香與宋代文人的密切關(guān)系，而明代唐寅著名的《悟陽子養(yǎng)性圖》則十分形象地展現(xiàn)出古人通過香爐焚香達(dá)到修身養(yǎng)性效果的畫面。

宋代巴蜀各窯都生產(chǎn)過各式各樣的香爐。尤其中小型香爐、行爐、琴爐較多，宋代四川盆地的經(jīng)濟(jì)和文化是十分發(fā)達(dá)的。圖13是宋代褐彩窯變玻璃釉三足爐，它是重慶清溪窯制品。清溪窯主要產(chǎn)品是白胎黑釉瓷，但也生產(chǎn)釉面跟鈞汝相類似的窯變玻璃釉瓷，然而帶褐彩者極少。宋代圓形香爐逐漸演變?yōu)槿?，又回到了漢晉時(shí)期的三足狀態(tài)。其實(shí)三點(diǎn)決定一個(gè)平面，從理論上講，五足爐必有兩足不著地。圖14是件廣元窯宋代綠釉管狀三足爐，它是典型的南宋式樣，造型挺拔，周身釉面翠綠晶瑩，十分美觀。圖15是件廣元窯宋代褐彩刻花三足爐，足短腹肥，加之色、彩、工巧妙搭配的裝飾方法，使它顯得格外雍容華貴。圖16是件涂山窯宋代黑釉三足筒式爐，該爐胎體灰白細(xì)膩，釉面光亮，爐腔高深，顯然是件祭器。圖17是件西壩窯宋代獸耳窯變釉三足爐，西壩窯窯變釉變幻多端，這種香爐用于殿堂，更令人有神秘莫測(cè)之感。白瓷是巴蜀古瓷中的重要門類，圖18則是宋代白瓷爐的代表作——磁峰窯白瓷刻花筒式爐。

宋代，巴蜀地區(qū)還從江西和浙江購入了許多湖田影青和龍泉窯的香爐精品。圖19是遂寧出土的南宋龍泉窯三足爐。1991年9月18日遂寧市南強(qiáng)鎮(zhèn)金魚村村民王世倫在自家菜地挖坑時(shí)挖到的宋代窖藏中，有985件龍泉、影青等宋瓷，它是其中一件。其實(shí)成都、遂寧、合川等地出土過不少這類精美宋瓷。在南宋時(shí)期，四川盆地經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，香道盛行，消費(fèi)旺盛，為民俗文化發(fā)展和南宋社會(huì)穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。（責(zé)編：雨嵐）