硯，俗稱硯臺?！墩f文》：“硯，石滑也。”《釋名》曰：“硯，研也。研墨使和濡也?！彼枪糯藗冇糜跁鴮懞屠L畫研磨色料的工具。然而把石硯和龍緊密地結合在一起，則是漢代制硯藝人匠心獨具的藝術杰作。這種把龍與石硯巧妙結合的設計，達到了藝術表現的高度和諧，它不再僅僅是書寫和繪畫研磨色料的工具，還被當成工藝品和擺設的藝術品，充滿著藝術魅力，使人觀后回味無窮，具有很高的歷史價值和藝術價值。目前我國發(fā)現的漢代盤龍石硯很少，且均出自于較大型的東漢墓葬中。這種盤龍石硯雖然是墓主人生前的實用品，有的還刻銘，但死后都作為心愛之物隨葬。

圖1盤龍石硯，1993年出土于河南三門峽市區(qū)西南郊三里橋村東漢墓M284中。此硯通高12厘米，直徑14.5厘米。硯表面呈紫灰色，石質堅硬、細膩光亮。硯體呈圓形，由硯蓋、硯身兩部分組成。硯蓋正面用高浮雕手法鏤雕成的立體雙龍相互盤繞，雙龍的龍身在硯蓋上蜿蜒盤曲，趾爪俱全，龍身陰刻龍鱗，雙龍的周圍飾菱形紋飾。硯身面光亮平滑。硯座底部為平底，座下有等距離浮雕的三獸為足，以承接硯體。三獸均兩耳直立，怒目圓睜，兩爪按扶膝部作奮力撐托狀。

圖2盤龍石硯，1955年出土于河北滄縣四莊村一東漢墓中。此硯通高19厘米，直徑20.5厘米。原料為青石。圓形，分硯蓋與硯身。蓋雕成的立體雙龍盤繞，兩條龍的口部吻在一起，中腰盤轉，四足匍匐，龍身陰刻龍鱗，蓋四周斜面和立面也陰刻直線和斜線紋。蓋的正中一圓錐形凹窩。硯身上部平坦，側陰刻斜線，下面三足鼎立。

圖3盤龍石硯，1976年出土于山東安丘縣黃旗堡鎮(zhèn)杞城村一東漢墓中。通高12厘米，直徑15厘米。表面灰色，質地堅硬細膩。石硯呈圓形，由硯蓋、硯身、研石三部分組成。硯蓋表面雕刻五條龍，正中的一條形體較大，昂首挺立形成蓋紐，周圍刻出波浪紋，襯托出蛟龍出水的雄姿。其余四條較小，刻在蓋紐四周的斜面上，恰似在水中游蕩，形象生動自然。整個硯蓋的雕刻采用高浮雕和淺浮雕相結合的方法，線條流暢，棱角分明。頗具匠心的是，在蓋底面與蓋紐對應處，刻有一個略大于研石的圓形凹槽，研石恰好藏于其中。硯身面平坦光潔，墨跡尚存，周邊刻三條屈曲盤旋的龍，龍首下伸形成三足。研石雕成一只蹲羊形，高4厘米。

圖4盤龍石硯，1978年出土于河南濮陽市南樂縣宋耿村東漢墓M1中。硯通體高12.8厘米，硯面直徑32厘米。此盤龍硯為棕褐色，石質堅硬、細膩光亮。硯體略呈扁圓形，由硯蓋、硯身兩部分組合而成。硯蓋上有用高浮雕手法雕出的相互攀纏的六條飛龍。六個龍頭共戲一珠于硯蓋正中，巧妙地組成了一個寶珠樣蓋鈕，鈕上陰刻一個隸書“君”字。趾爪俱全的六條龍身在硯蓋上蜿蜒盤曲，依次散開，錯落有致。硯蓋邊沿飾以圓圈和波浪紋各一周，硯蓋外側亦刻一周波浪紋。硯面光亮平滑，并有明顯墨跡，應為墓主人生前使用之物。在硯面的一側有陰線波浪紋環(huán)繞的橢圓形水池，硯面與硯蓋相扣合處又陰刻有一周隸書“延熹三年七月壬辰朔七日丁酉君高遷刺使二千石三公九卿君壽如金石壽考為期永典啟之研直二千”共計42字。硯座底部為下弧形，座下有等距離浮雕的三獸為足，以承接硯體。三獸均兩耳直立，怒目圓睜，兩爪按扶膝部作奮力撐托狀。硯座外側又有一周蓮花裝飾與硯蓋上的波浪紋相互襯托，使六條飛龍仿佛姿肆暢游于波浪洶涌的江海之上。

此硯形制較大，氣勢恢宏，加之制硯藝人的巧妙構思和簡潔嫻熟的雕刻技藝，使它充分展示了漢代藝術的勃勃生機。你看那蜿蜒盤曲的龍身、龍尾，那強健粗壯的肢爪，那起伏不定的滾滾波浪，還有那粗獷有力的簡潔刀法與雄渾質樸的整體形象，無一不表現出一種力量與氣勢，一種動感與速度。這種力量、速度與氣勢之美，正是漢代藝術的本質所在。盤龍硯的硯蓋象征天穹，硯座象征大地，其紋飾波浪、蓮花和水獸等象征著水域。從整體上看，6條龍均作騰飛狀，破浪而出，氣勢磅礴。作者又惟恐騰飛的力度不夠，所以又在每條龍的身上加刻龍翼。

硯的最早發(fā)明和使用，可追溯到距今6000多年的新石器時代仰韶文化時期，剛開始時以筆直接蘸石墨寫字，后來因為不方便，無法寫大字，人類便想到了可先在堅硬東西上研磨成汁，如石、玉、銅等。大概在殷商初期，筆墨硯始以初見雛形。殷商時期青銅器十分發(fā)達，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形。隨著象形文字、甲骨文字、金文的誕生，硯已經和文字應用密不可分。我國漢字從蔭芽到現在，至少也有5000多年的歷史了。漢字的結構比較復雜，也十分規(guī)范，構成漢字的筆劃又有粗細的變化，這是其他文字所沒有的特色，故而漢字長期以來必須用軟筆，即毛筆書寫，因此用于研墨調筆的硯是必不可少的書寫工具。直到春秋戰(zhàn)國時期硯就發(fā)展為具備文房特殊功能的硯了。至戰(zhàn)國秦漢時期，制硯業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，這時期流行的硯形有圓餅形硯、板硯（所謂黛硯、黛板）和帶有高浮雕動物蓋的三足石硯。在西漢時期多見圓餅形硯，到了東漢時期，在圓餅形硯的基礎上逐漸發(fā)展出帶有高浮雕動物蓋的三足石硯。尤其是東漢造型獨特的三足盤龍石硯，其制作之精美、藝術水準之高，堪稱硯史上的顛峰之作。當時的制硯藝人用巧妙構思和簡潔嫻熟的雕刻技藝，使它充分展示了漢代石雕藝術的勃勃生機。那蜿蜒盤曲的龍身、龍尾，那強健粗壯的肢爪，以及那粗獷有力的簡潔刀法與雄渾質樸的整體形象，無一不表現出一種力量與氣勢，一種動感與速度。這種力量、速度與氣勢之美，也正是漢代藝術的本質所在。古時制硯以石硯最為普遍，直到現在經歷多代考驗仍以石質為最佳?？梢宰鞒幍氖^極多，我國地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。產石之處，必然有石工，所以產硯的地方遍布全國各地。而古代的漢族文人對硯十分重視，不僅終日相隨，而且死后還用之殉葬。

龍是中國古代意識形態(tài)領域最具影響力的神異動物，雖然它不是真實存在的動物，但它是中華民族的遠古先民最崇拜的一種神物。從古至今，無論天上、地下、帝王階層、文人階層，直到廣大的民間，到處都有龍的影子和龍的傳說故事，可以說它滲透在華人社會的各個角落里，形成了一種傳統的龍文化，致使相信中華民族是龍的傳人，并把龍作為民族的象征。令人不可思議的是，在考古發(fā)掘中竟也發(fā)現了我們遠古先民崇拜龍的遺跡，這是無可爭辯的實證，龍的傳人找到了先民們崇拜龍的根源。早期的龍是由各種圖騰組合而形成的，它反映了中華各民族大融合的事實，是華夏民族形成過程中的必然產物，但各地的龍都有其地方特點。秦統一六國后，進入兩漢時期，全國政權統一，象征王權的龍的形象也趨于規(guī)范。神秘的龍文化已成為中國傳統文化中的重要組成部分，盤龍硯上的龍與漢畫像石上的龍、帛畫上的龍都大體一樣，由此奠定了神秘的龍的基礎。漢代盤龍硯的出土給龍文化又增添了新的色彩。然而現代的人們早已摒棄了早期對龍的盲目崇拜，而把它當作民間喜慶的吉祥物，同時也賦予了它立志進取、振興中華的新含義。（責編：雨嵐）