有學(xué)者吟詩(shī)曰：東周出孔丘，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷。在北宋書(shū)院的發(fā)展基礎(chǔ)上，南宋書(shū)院教育逐步恢復(fù)并勃興。尤其朱熹及其弟子們開(kāi)創(chuàng)的書(shū)院傳統(tǒng)和精神，更使書(shū)院教育至宋理宗朝達(dá)到鼎盛，書(shū)院的興衰和宋代理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的同步性。從某種意義上講，理學(xué)大師、教育家朱熹的書(shū)院教育活動(dòng)可視為南宋書(shū)院教育的典型代表。

朱熹或受聘至?xí)褐v學(xué)，或與書(shū)院師儒討論學(xué)術(shù)，或修建書(shū)院，或給書(shū)院題匾作記，從中看出宋代書(shū)院始出現(xiàn)御題御書(shū)匾額以示書(shū)院官學(xué)化之痕跡。朱熹沉浸書(shū)院日久，桃李滿天下，其理學(xué)思想及治學(xué)之道得到了廣泛傳播。

誠(chéng)摯的敬業(yè)精神

朱熹曾言：敬業(yè)者，專(zhuān)心致志以事其業(yè)者也。他自步入仕途，至69歲罷官還鄉(xiāng)，其主要精力都放在了著述和講學(xué)上。“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十四日”（《宋史·朱熹傳》），即使短暫的任職期間，他也講學(xué)不輟：“居家則寒泉談經(jīng)、武夷授課、滄州講學(xué)，外任則白鹿書(shū)院、漳州道院、岳麓書(shū)院，隨政興學(xué)，門(mén)人弟子遍布天下”（陳來(lái)《朱熹哲學(xué)研究》）。在朱熹的一生中，他對(duì)書(shū)院有種濃烈難逝的情結(jié)，其主要活動(dòng)地在福建、江西。透過(guò)一些記載我們能大致窺其孜孜以書(shū)院活動(dòng)的風(fēng)貌：

浣溪書(shū)院：在古田縣八都。淳熙二年（1175）“朱文公書(shū)扁。”

螺峰書(shū)院：在古田縣西八都。書(shū)院中的“‘文昌閣’三字，朱文公所書(shū)也?！?/p>

考亭書(shū)院：在建陽(yáng)縣三桂里。“宋朱松尉尤溪時(shí)經(jīng)此，愛(ài)其山水清邃，恒欲卜居而未果。紹熙三年（公元1192年）其子熹奉承先志，筑居室之五年。以四方來(lái)學(xué)者眾，因建精舍于所居之東以處之，扁曰竹林精舍，更曰滄州精舍”?！按居宜哪辏ü?244年），詔立為書(shū)院，御書(shū)‘考亭書(shū)院’四大字扁之”。

義寧書(shū)院：在建陽(yáng)縣崇化里?！八未疚踉辏ü?174年）劉龠建，以為師友講學(xué)之所，朱熹題扁。”（以上據(jù)弘治《八閩通志》卷四十四）

草堂書(shū)院：在玉山縣北懷玉山下?！爸熳又v學(xué)于此。有青山綠樹(shù)亭、源頭活水亭，堂廡號(hào)舍具備。相傳朱子題山下酒舍一聯(lián)云：‘泉飛白石堪為酒，灶傍青山不買(mǎi)柴?！雌涞匾??！?/p>

鵝湖書(shū)院：在鉛山縣北鵝湖寺下傍?！八稳逯熳印㈥憦?fù)齋象山、呂東萊講學(xué)之所。淳佑庚戌十年（公元1250年），江東提刑蔡抗請(qǐng)于朝，賜名文宗書(shū)院?！?/p>

雙桂書(shū)院：“在德興縣游奕塢。相傳朱子賜程曄和程燧兄弟詩(shī)：‘君家構(gòu)屋積玉堆，兩種天香手自栽。清影一簾秋淡蕩，任渠艷冶斗春開(kāi)?！瘯?shū)院之名由此?！保ㄒ陨蠐?jù)雍正《江西通志》卷二十二）

理學(xué)教育特征

理學(xué)的發(fā)展是學(xué)者們積極發(fā)展書(shū)院教育的直接動(dòng)力。面對(duì)官學(xué)制度的腐敗，社會(huì)士學(xué)風(fēng)氣的墮落，有識(shí)之士清醒地在教育方向、內(nèi)容及人格建構(gòu)方面因材施教、究明義理，注重自身修養(yǎng)及人格建樹(shù)的理學(xué)成為絕佳的橋梁。簡(jiǎn)言之，當(dāng)時(shí)官學(xué)教學(xué)方式陳腐呆板，導(dǎo)致學(xué)子志大才疏，唯重功名利祿，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的汲汲功名之心成為士子讀書(shū)的重要誘因。正如黃宗羲《明夷待訪錄》中所言：“其所謂學(xué)校者，科舉囂張富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)利，一變其本領(lǐng)?！倍鴷?shū)院學(xué)風(fēng)靈活生動(dòng)，學(xué)規(guī)整飭條理，內(nèi)容簡(jiǎn)要峻潔，吸引了眾多學(xué)子。加之書(shū)院與“釣聲名、取利祿”的世俗讀書(shū)企圖涇渭分明，提倡高風(fēng)亮節(jié)，注重人格建樹(shù)，并以朱熹所開(kāi)創(chuàng)的書(shū)院傳統(tǒng)和精神為典范，尤其當(dāng)理學(xué)發(fā)展至理宗時(shí)期廣為傳播，書(shū)院也就更成為士子所傾慕的求學(xué)之所。朱熹認(rèn)為首先應(yīng)該批評(píng)不良學(xué)風(fēng)，“若讀書(shū)上有七分志，科舉上有三分，猶自可；若科舉七分，讀書(shū)三分，將來(lái)必被他勝卻，況此志全是科舉！所以到老使不著，蓋不關(guān)為己也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三）他大力提倡“為己之學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼J(rèn)為“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說(shuō)多矣，然未有如此言之切而要者，于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣”（《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷七）所謂“為己之學(xué)”，即自覺(jué)地讀書(shū)學(xué)習(xí)，注重修養(yǎng)，求得道德學(xué)問(wèn)。在朱熹建構(gòu)的理學(xué)世界中，他完善了格物致知論，強(qiáng)調(diào)體認(rèn)社會(huì)倫理的原則規(guī)范并化成高度的自覺(jué)行為，重視人文教育及人格建設(shè)。提倡明人倫即明理的教育目的，以理學(xué)教育和經(jīng)學(xué)教育為主的教育內(nèi)容，從《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，到《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》等的治學(xué)次第，以及對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的教學(xué)論和讀書(shū)法，均體現(xiàn)出朱熹理學(xué)教育的時(shí)代特征。

朱子理學(xué)的搖籃

“武夷書(shū)院”坐落于武夷山中大隱屏峰下。乍聽(tīng)地名，似乎朱熹有意歸隱山野，當(dāng)時(shí)陸游也有擔(dān)心：“天下蒼生未蘇息，憂公遂與世相忘”。確實(shí)朱熹不熱衷于仕途，從24歲擔(dān)任同安主簿，到年老守朝奉大夫致仕，仕宦九載，立朝僅46天。他一生中上書(shū)請(qǐng)辭多達(dá)64次。就任漳州知州時(shí)，他就以身患足疾不能赴賜宴自劾，請(qǐng)求罷官予祠。朱熹在五六個(gè)宮觀奉祠過(guò)，“武夷書(shū)院”就是官掛臺(tái)州崇道觀。

“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！焙糜褟垨?qū)λ淖非笞顬榱私狻６_(dá)到這個(gè)目的的最好辦法就是著述和開(kāi)辦書(shū)院。朱子一生著作等身，后人為他編定的文集共分26門(mén)，有140卷之多。由他創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)及撰記、題詞、題額的書(shū)院多達(dá)64所。1169年，他曾這樣表示：“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著述?！币簿驮谶@一年他起意修建“武夷書(shū)院”。13年后，終于把夙愿變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

書(shū)院開(kāi)辦期間，理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍，朱熹的思想也逐步走向成熟，十多部著作陸續(xù)墨干。在這里，朱熹完成了其重要代表作《四書(shū)集注》，并以此為教材進(jìn)行教育實(shí)踐。他將自己和同仁著作刊發(fā)天下，和他討論過(guò)、被他教育過(guò)的數(shù)百名學(xué)者、弟子走出書(shū)院，載道前往四面八方，推動(dòng)儒學(xué)新的復(fù)興。朱熹在武夷山生活、著述、教學(xué)近50余年，講學(xué)、創(chuàng)建多所書(shū)院，其中尤以“武夷書(shū)院”影響最為重大。在武夷書(shū)院，傳播理學(xué)思想的著名學(xué)者多達(dá)43位，使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學(xué)駐足之藪”，有“道南理窟”之譽(yù)。張栻感嘆“當(dāng)今道在武夷”，武夷山志云“此邑從此執(zhí)全國(guó)學(xué)術(shù)之牛耳而籠罩百代”。

“武夷書(shū)院”不同朝代有不同名稱(chēng)，南宋末年稱(chēng)紫陽(yáng)書(shū)院，明代改為朱文公祠，后又改稱(chēng)“武夷書(shū)院”至今。最早稱(chēng)為“武夷精舍”。精舍其實(shí)不精，占地三畝，土木結(jié)構(gòu)，但其精在所處的位置，精在朱熹匠心獨(dú)運(yùn)，“中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室”，布局極盡山水微妙之極；精在朱熹自力更生，親率弟子“具畚鍬，集瓦木”，艱苦而又精細(xì)營(yíng)建。朱熹告友人的一個(gè)“縛”字，道出書(shū)院的天然神韻，也表現(xiàn)出他經(jīng)濟(jì)上的窘迫。營(yíng)建初始，朱熹友人趙汝愚官任福建安撫使，曾令武夷縣令官資助修，但被朱熹婉言謝絕了，回信稱(chēng)這樣“于義既不可，于事亦不便”。可是他離任南康軍時(shí)，卻把任上節(jié)余的三十萬(wàn)錢(qián)交給接任者，囑其修建白鹿洞書(shū)院。

歷代文化人給“武夷書(shū)院”留下了記、銘、序、疏、詠，寄題數(shù)不勝數(shù)，其中張掛在武夷書(shū)院大柱上的熊禾的兩句話傳誦甚廣：“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊?！敝祆湔J(rèn)為，大自然中蘊(yùn)含著深刻的哲理。只要多多接觸，細(xì)細(xì)體察，就能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之理，揭示運(yùn)行之規(guī)。這是其“格物致知”認(rèn)識(shí)論的通俗解釋。他與門(mén)生暢游九曲，邊走邊吟，創(chuàng)作了“九曲棹歌”，高雅脫俗、清麗活潑、回環(huán)反復(fù)，吸引了由宋至清數(shù)十位詩(shī)家與之唱和。

思辯結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)是武夷書(shū)院的另一特色。朱熹治學(xué)講學(xué)注重思和辯，不僅在于自身，而且在同道之間。如其所說(shuō)，“過(guò)我精舍，講道論心，窮日繼夜”。思考、思索、思維；辯論、爭(zhēng)論、討論，真理在思考中發(fā)現(xiàn)，道統(tǒng)在爭(zhēng)辯中明朗。當(dāng)然，論戰(zhàn)難免傷及情面，你來(lái)我往不乏唇槍舌劍。但是朱熹真誠(chéng)相對(duì)，心胸寬廣。陳亮與朱熹對(duì)論時(shí)，僅為一位布衣，而朱熹已是官居五品，但他們對(duì)論持續(xù)11年之久?！拔湟臅?shū)院”落成后，朱熹濡墨致函邀他前來(lái)，“承許見(jiàn)故，若得遂從容此山之間，款聽(tīng)奇?zhèn)ン@人之論，亦平生快事也”。

在“武夷書(shū)院”，可以看到一個(gè)無(wú)意功名的朱熹，一個(gè)嚴(yán)于律己的朱熹，一個(gè)性情中人的朱熹。

明人倫、明理的教育目的

朱熹著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》即白鹿洞學(xué)規(guī)體現(xiàn)了書(shū)院全新的教育理念、價(jià)值體系，他提出了明人倫的教育目的：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！币蛑€提出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，并為之注曰：“右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也；若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要”（《朱文公文集》卷七十四），他指出教育的目的在于明人倫，而明人倫須遵循博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的順序，其中學(xué)、問(wèn)、思、辨是為了窮理，篤行則是修身以落實(shí)到具體的處事接物的事實(shí)中去。這些皆由儒家經(jīng)典語(yǔ)句集成，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，這部學(xué)規(guī)是最能體現(xiàn)封建時(shí)代書(shū)院精神的學(xué)規(guī)，其中蘊(yùn)含了對(duì)教育目的、內(nèi)容及方法的體認(rèn)，實(shí)為中國(guó)封建社會(huì)書(shū)院制度化、規(guī)范化的重要標(biāo)志。

朱熹視讀書(shū)做學(xué)問(wèn)為第二事，求理才是其目的。他反對(duì)釣聲名、取利祿的現(xiàn)象，批評(píng)學(xué)校及科舉流弊，主張以講明義理即“為己之學(xué)”為求學(xué)目的。他說(shuō)“讀書(shū)乃學(xué)者第二事?！褡x書(shū)，只是要見(jiàn)得許多道理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十161頁(yè)）。而《白鹿洞書(shū)院揭示》后又成為岳麓書(shū)院的“教條”，目的都是為了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，使諸生明義理，以修其身，然后行之于事，推己及人，進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)然隨著理學(xué)地位的正式確立，書(shū)院的官學(xué)化色彩不斷加濃，淳右元年（公元1241年）宋理宗視察太學(xué)，御筆《揭示》賜予國(guó)子監(jiān)諸生。后又詔頒各府州縣學(xué)，全國(guó)推廣，以至對(duì)元明清書(shū)院也產(chǎn)生了重大影響。

教育理念及教材內(nèi)容

朱熹以宋代理學(xué)和儒學(xué)經(jīng)學(xué)為主，其儒家經(jīng)學(xué)的教育貫穿著宋代理學(xué)精神，而與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)教育有別。于內(nèi)容上，朱熹把教育分為小學(xué)、大學(xué)兩階段?！肮耪咝W(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”（《朱文公文集》卷七十六《題小學(xué)》）。“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七 125頁(yè)）很明顯他把學(xué)校教育分為兩個(gè)階段，小學(xué)教之以事，大學(xué)明之以理，后者是真正目的。我們從朱熹據(jù)循序漸進(jìn)及由事至理原則所設(shè)置的教材也可窺見(jiàn)一斑，如自編《童蒙須知》中有《衣服冠履》《語(yǔ)言步趨》《灑掃涓潔》《讀書(shū)寫(xiě)文字》《雜細(xì)事宜》等，由生活細(xì)節(jié)的規(guī)范體現(xiàn)了朱熹小學(xué)教育側(cè)重教之以事的特點(diǎn)；至于大學(xué)教育教材，以“四書(shū)”及《四書(shū)章句集注》等為主，以格物致知作為大學(xué)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，具有濃郁的理學(xué)教育特色。

教學(xué)論與讀書(shū)法

其一，“為學(xué)在立志”。

針對(duì)貪利祿而不講道義的求學(xué)態(tài)度而發(fā)。朱熹認(rèn)為端正學(xué)者的治學(xué)態(tài)度很重要，并強(qiáng)調(diào)立志于求道義。如：

“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。唯有志不立，直是無(wú)著力處。只如而今貪利祿，而不貪道義；要作貴人，而不要作好人，皆是志不立之病”（《朱文公文集》卷七十四《又諭學(xué)者》）。

其二，“讀書(shū)須是虛心切己”。

朱熹提倡看文字須虛心，不要先立說(shuō)。

其三，多讀書(shū)與熟讀精思相結(jié)合。

朱熹曾言：“書(shū)只貴讀，讀多自然曉”?！绊毱饺斩嘧x書(shū)，講明道理，以涵養(yǎng)灌培，使此心常與理相入，久后自熟，方見(jiàn)得力處。且如讀書(shū)，便今日看得一二段，來(lái)日看三五段，殊未有緊要。須是以磨歲月，讀得多，自然有用處。且約而言之：《論語(yǔ)》《孟子》固當(dāng)讀，‘六經(jīng)’亦當(dāng)讀，史書(shū)又不可不讀。講究的多，便自然熟”。這些和“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”是一脈相承的。

自由活潑的學(xué)術(shù)空氣

理學(xué)興盛之際，各派之間論爭(zhēng)激烈。朱熹除親自授課外，并未固守一家之言，曾邀請(qǐng)與他論戰(zhàn)多年的陸九淵來(lái)白鹿洞書(shū)院講學(xué)。這不啻為書(shū)院的學(xué)術(shù)空氣注入了新鮮、自由、兼容之活力，也充分顯示了朱熹的辦學(xué)思想及教育觀念。陸九淵以“君子喻于義，小人喻于利”為題展開(kāi)講述，“說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者。元晦深感動(dòng)，天氣微冷，而汗出揮扇”（《陸九淵集》卷三十六中華書(shū)局 1980年）而朱熹確乎以其真誠(chéng)而表白：“熹當(dāng)與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)。”并請(qǐng)陸九淵把講義“筆之于簡(jiǎn)”，朱熹親自寫(xiě)《跋金溪陸主簿白鹿洞書(shū)堂講義后》，珍藏于書(shū)院以供摹覽學(xué)習(xí)。意猶未盡，朱熹在《白鹿講會(huì)次卜丈韻》詩(shī)中續(xù)談此次學(xué)術(shù)交流的動(dòng)情：“宮墻蕪沒(méi)幾經(jīng)年，只有寒煙鎖澗泉。結(jié)屋幸容追舊觀，題名未許續(xù)遺編。青云白石聊同趣，霽月光風(fēng)更別傳。珍重個(gè)中無(wú)限樂(lè)，諸郎莫苦羨騰遷”（《晦庵先生朱文公文集》卷七）。這種百家爭(zhēng)鳴、自由論辯的學(xué)術(shù)活動(dòng)大大促進(jìn)了不同流派間的學(xué)術(shù)交流，對(duì)于士子開(kāi)闊視野、激發(fā)思路有重要影響。

總之，作為中國(guó)古代著名教育家的朱熹，一生投身教育，將學(xué)術(shù)與教育相結(jié)合，通過(guò)從事學(xué)校和書(shū)院教育活動(dòng)來(lái)傳播其理學(xué)與經(jīng)學(xué)思想，勤勉于傳道授業(yè)、著書(shū)立說(shuō)、會(huì)友辯學(xué)、創(chuàng)立學(xué)派，使理學(xué)得到廣泛的推廣，對(duì)中國(guó)思想史和教育史均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。繼承朱熹之志，其弟子及再傳弟子在理學(xué)解禁后，再次以書(shū)院為憑借大力傳播和普及一度遭禁的理學(xué)，以至于宋末元初之際，形成了我國(guó)書(shū)院歷史上的高峰。這些書(shū)院多研習(xí)理學(xué)，創(chuàng)辦者或?yàn)榍逍咽朗碌碾[士們，或?yàn)椴皇诵鲁倪z民們。他們或任書(shū)院山長(zhǎng)，或講學(xué)其中，以朱熹為代表的宋儒所開(kāi)創(chuàng)的書(shū)院傳統(tǒng)，也在宋末書(shū)院延續(xù)光大。