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        書院傳統(tǒng) 朱子開創(chuàng)

        2014-04-29 00:00:00周傳馨
        海峽攝影時(shí)報(bào) 2014年13期

        有學(xué)者吟詩(shī)曰:東周出孔丘,南宋有朱熹,中國(guó)古文化,泰山與武夷。在北宋書院的發(fā)展基礎(chǔ)上,南宋書院教育逐步恢復(fù)并勃興。尤其朱熹及其弟子們開創(chuàng)的書院傳統(tǒng)和精神,更使書院教育至宋理宗朝達(dá)到鼎盛,書院的興衰和宋代理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的同步性。從某種意義上講,理學(xué)大師、教育家朱熹的書院教育活動(dòng)可視為南宋書院教育的典型代表。

        朱熹或受聘至?xí)褐v學(xué),或與書院師儒討論學(xué)術(shù),或修建書院,或給書院題匾作記,從中看出宋代書院始出現(xiàn)御題御書匾額以示書院官學(xué)化之痕跡。朱熹沉浸書院日久,桃李滿天下,其理學(xué)思想及治學(xué)之道得到了廣泛傳播。

        誠(chéng)摯的敬業(yè)精神

        朱熹曾言:敬業(yè)者,專心致志以事其業(yè)者也。他自步入仕途,至69歲罷官還鄉(xiāng),其主要精力都放在了著述和講學(xué)上?!办涞堑谖迨?,仕于外者僅九考,立朝才四十四日”(《宋史·朱熹傳》),即使短暫的任職期間,他也講學(xué)不輟:“居家則寒泉談經(jīng)、武夷授課、滄州講學(xué),外任則白鹿書院、漳州道院、岳麓書院,隨政興學(xué),門人弟子遍布天下”(陳來(lái)《朱熹哲學(xué)研究》)。在朱熹的一生中,他對(duì)書院有種濃烈難逝的情結(jié),其主要活動(dòng)地在福建、江西。透過(guò)一些記載我們能大致窺其孜孜以書院活動(dòng)的風(fēng)貌:

        浣溪書院:在古田縣八都。淳熙二年(1175)“朱文公書扁。”

        螺峰書院:在古田縣西八都。書院中的“‘文昌閣’三字,朱文公所書也。”

        考亭書院:在建陽(yáng)縣三桂里。“宋朱松尉尤溪時(shí)經(jīng)此,愛(ài)其山水清邃,恒欲卜居而未果。紹熙三年(公元1192年)其子熹奉承先志,筑居室之五年。以四方來(lái)學(xué)者眾,因建精舍于所居之東以處之,扁曰竹林精舍,更曰滄州精舍”。“淳右四年(公元1244年),詔立為書院,御書‘考亭書院’四大字扁之”。

        義寧書院:在建陽(yáng)縣崇化里?!八未疚踉辏ü?174年)劉龠建,以為師友講學(xué)之所,朱熹題扁。”(以上據(jù)弘治《八閩通志》卷四十四)

        草堂書院:在玉山縣北懷玉山下?!爸熳又v學(xué)于此。有青山綠樹亭、源頭活水亭,堂廡號(hào)舍具備。相傳朱子題山下酒舍一聯(lián)云:‘泉飛白石堪為酒,灶傍青山不買柴?!雌涞匾??!?/p>

        鵝湖書院:在鉛山縣北鵝湖寺下傍?!八稳逯熳?、陸復(fù)齋象山、呂東萊講學(xué)之所。淳佑庚戌十年(公元1250年),江東提刑蔡抗請(qǐng)于朝,賜名文宗書院?!?/p>

        雙桂書院:“在德興縣游奕塢。相傳朱子賜程曄和程燧兄弟詩(shī):‘君家構(gòu)屋積玉堆,兩種天香手自栽。清影一簾秋淡蕩,任渠艷冶斗春開。’書院之名由此?!保ㄒ陨蠐?jù)雍正《江西通志》卷二十二)

        理學(xué)教育特征

        理學(xué)的發(fā)展是學(xué)者們積極發(fā)展書院教育的直接動(dòng)力。面對(duì)官學(xué)制度的腐敗,社會(huì)士學(xué)風(fēng)氣的墮落,有識(shí)之士清醒地在教育方向、內(nèi)容及人格建構(gòu)方面因材施教、究明義理,注重自身修養(yǎng)及人格建樹的理學(xué)成為絕佳的橋梁。簡(jiǎn)言之,當(dāng)時(shí)官學(xué)教學(xué)方式陳腐呆板,導(dǎo)致學(xué)子志大才疏,唯重功名利祿,“朝為田舍郎,暮登天子堂”的汲汲功名之心成為士子讀書的重要誘因。正如黃宗羲《明夷待訪錄》中所言:“其所謂學(xué)校者,科舉囂張富貴熏心,亦遂以朝廷之勢(shì)利,一變其本領(lǐng)?!倍鴷簩W(xué)風(fēng)靈活生動(dòng),學(xué)規(guī)整飭條理,內(nèi)容簡(jiǎn)要峻潔,吸引了眾多學(xué)子。加之書院與“釣聲名、取利祿”的世俗讀書企圖涇渭分明,提倡高風(fēng)亮節(jié),注重人格建樹,并以朱熹所開創(chuàng)的書院傳統(tǒng)和精神為典范,尤其當(dāng)理學(xué)發(fā)展至理宗時(shí)期廣為傳播,書院也就更成為士子所傾慕的求學(xué)之所。朱熹認(rèn)為首先應(yīng)該批評(píng)不良學(xué)風(fēng),“若讀書上有七分志,科舉上有三分,猶自可;若科舉七分,讀書三分,將來(lái)必被他勝卻,況此志全是科舉!所以到老使不著,蓋不關(guān)為己也”(《朱子語(yǔ)類》卷十三)他大力提倡“為己之學(xué)”?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”他認(rèn)為“圣賢論學(xué)者用心得失之際,其說(shuō)多矣,然未有如此言之切而要者,于此明辨而日省之,則庶乎其不昧于所從矣”(《四書章句集注·論語(yǔ)集注》卷七)所謂“為己之學(xué)”,即自覺(jué)地讀書學(xué)習(xí),注重修養(yǎng),求得道德學(xué)問(wèn)。在朱熹建構(gòu)的理學(xué)世界中,他完善了格物致知論,強(qiáng)調(diào)體認(rèn)社會(huì)倫理的原則規(guī)范并化成高度的自覺(jué)行為,重視人文教育及人格建設(shè)。提倡明人倫即明理的教育目的,以理學(xué)教育和經(jīng)學(xué)教育為主的教育內(nèi)容,從《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》,到《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》等的治學(xué)次第,以及對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的教學(xué)論和讀書法,均體現(xiàn)出朱熹理學(xué)教育的時(shí)代特征。

        朱子理學(xué)的搖籃

        “武夷書院”坐落于武夷山中大隱屏峰下。乍聽地名,似乎朱熹有意歸隱山野,當(dāng)時(shí)陸游也有擔(dān)心:“天下蒼生未蘇息,憂公遂與世相忘”。確實(shí)朱熹不熱衷于仕途,從24歲擔(dān)任同安主簿,到年老守朝奉大夫致仕,仕宦九載,立朝僅46天。他一生中上書請(qǐng)辭多達(dá)64次。就任漳州知州時(shí),他就以身患足疾不能赴賜宴自劾,請(qǐng)求罷官予祠。朱熹在五六個(gè)宮觀奉祠過(guò),“武夷書院”就是官掛臺(tái)州崇道觀。

        “為天地立心,為生民請(qǐng)命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!焙糜褟垨?qū)λ淖非笞顬榱私?。而達(dá)到這個(gè)目的的最好辦法就是著述和開辦書院。朱子一生著作等身,后人為他編定的文集共分26門,有140卷之多。由他創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)及撰記、題詞、題額的書院多達(dá)64所。1169年,他曾這樣表示:“絕意仕途,以繼二程絕學(xué)為己任,奮發(fā)讀書著述?!币簿驮谶@一年他起意修建“武夷書院”。13年后,終于把夙愿變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

        書院開辦期間,理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍,朱熹的思想也逐步走向成熟,十多部著作陸續(xù)墨干。在這里,朱熹完成了其重要代表作《四書集注》,并以此為教材進(jìn)行教育實(shí)踐。他將自己和同仁著作刊發(fā)天下,和他討論過(guò)、被他教育過(guò)的數(shù)百名學(xué)者、弟子走出書院,載道前往四面八方,推動(dòng)儒學(xué)新的復(fù)興。朱熹在武夷山生活、著述、教學(xué)近50余年,講學(xué)、創(chuàng)建多所書院,其中尤以“武夷書院”影響最為重大。在武夷書院,傳播理學(xué)思想的著名學(xué)者多達(dá)43位,使武夷山成為“三朝(宋、元、明)理學(xué)駐足之藪”,有“道南理窟”之譽(yù)。張栻感嘆“當(dāng)今道在武夷”,武夷山志云“此邑從此執(zhí)全國(guó)學(xué)術(shù)之牛耳而籠罩百代”。

        “武夷書院”不同朝代有不同名稱,南宋末年稱紫陽(yáng)書院,明代改為朱文公祠,后又改稱“武夷書院”至今。最早稱為“武夷精舍”。精舍其實(shí)不精,占地三畝,土木結(jié)構(gòu),但其精在所處的位置,精在朱熹匠心獨(dú)運(yùn),“中以為堂,旁以為齋,高以為亭,密以為室”,布局極盡山水微妙之極;精在朱熹自力更生,親率弟子“具畚鍬,集瓦木”,艱苦而又精細(xì)營(yíng)建。朱熹告友人的一個(gè)“縛”字,道出書院的天然神韻,也表現(xiàn)出他經(jīng)濟(jì)上的窘迫。營(yíng)建初始,朱熹友人趙汝愚官任福建安撫使,曾令武夷縣令官資助修,但被朱熹婉言謝絕了,回信稱這樣“于義既不可,于事亦不便”??墒撬x任南康軍時(shí),卻把任上節(jié)余的三十萬(wàn)錢交給接任者,囑其修建白鹿洞書院。

        歷代文化人給“武夷書院”留下了記、銘、序、疏、詠,寄題數(shù)不勝數(shù),其中張掛在武夷書院大柱上的熊禾的兩句話傳誦甚廣:“宇宙間三十六名山,地未有如武夷之勝;孔孟后千五百余年,道未有如文公之尊?!敝祆湔J(rèn)為,大自然中蘊(yùn)含著深刻的哲理。只要多多接觸,細(xì)細(xì)體察,就能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之理,揭示運(yùn)行之規(guī)。這是其“格物致知”認(rèn)識(shí)論的通俗解釋。他與門生暢游九曲,邊走邊吟,創(chuàng)作了“九曲棹歌”,高雅脫俗、清麗活潑、回環(huán)反復(fù),吸引了由宋至清數(shù)十位詩(shī)家與之唱和。

        思辯結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)是武夷書院的另一特色。朱熹治學(xué)講學(xué)注重思和辯,不僅在于自身,而且在同道之間。如其所說(shuō),“過(guò)我精舍,講道論心,窮日繼夜”。思考、思索、思維;辯論、爭(zhēng)論、討論,真理在思考中發(fā)現(xiàn),道統(tǒng)在爭(zhēng)辯中明朗。當(dāng)然,論戰(zhàn)難免傷及情面,你來(lái)我往不乏唇槍舌劍。但是朱熹真誠(chéng)相對(duì),心胸寬廣。陳亮與朱熹對(duì)論時(shí),僅為一位布衣,而朱熹已是官居五品,但他們對(duì)論持續(xù)11年之久。“武夷書院”落成后,朱熹濡墨致函邀他前來(lái),“承許見故,若得遂從容此山之間,款聽奇?zhèn)ン@人之論,亦平生快事也”。

        在“武夷書院”,可以看到一個(gè)無(wú)意功名的朱熹,一個(gè)嚴(yán)于律己的朱熹,一個(gè)性情中人的朱熹。

        明人倫、明理的教育目的

        朱熹著名的《白鹿洞書院揭示》即白鹿洞學(xué)規(guī)體現(xiàn)了書院全新的教育理念、價(jià)值體系,他提出了明人倫的教育目的:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?!币蛑€提出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”,并為之注曰:“右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者,所以窮理也;若夫篤行之事,則自修身以至于處事、接物,亦各有要”(《朱文公文集》卷七十四),他指出教育的目的在于明人倫,而明人倫須遵循博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的順序,其中學(xué)、問(wèn)、思、辨是為了窮理,篤行則是修身以落實(shí)到具體的處事接物的事實(shí)中去。這些皆由儒家經(jīng)典語(yǔ)句集成,無(wú)一字無(wú)來(lái)歷,這部學(xué)規(guī)是最能體現(xiàn)封建時(shí)代書院精神的學(xué)規(guī),其中蘊(yùn)含了對(duì)教育目的、內(nèi)容及方法的體認(rèn),實(shí)為中國(guó)封建社會(huì)書院制度化、規(guī)范化的重要標(biāo)志。

        朱熹視讀書做學(xué)問(wèn)為第二事,求理才是其目的。他反對(duì)釣聲名、取利祿的現(xiàn)象,批評(píng)學(xué)校及科舉流弊,主張以講明義理即“為己之學(xué)”為求學(xué)目的。他說(shuō)“讀書乃學(xué)者第二事。……而今讀書,只是要見得許多道理”(《朱子語(yǔ)類》卷十161頁(yè))。而《白鹿洞書院揭示》后又成為岳麓書院的“教條”,目的都是為了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,使諸生明義理,以修其身,然后行之于事,推己及人,進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)然隨著理學(xué)地位的正式確立,書院的官學(xué)化色彩不斷加濃,淳右元年(公元1241年)宋理宗視察太學(xué),御筆《揭示》賜予國(guó)子監(jiān)諸生。后又詔頒各府州縣學(xué),全國(guó)推廣,以至對(duì)元明清書院也產(chǎn)生了重大影響。

        教育理念及教材內(nèi)容

        朱熹以宋代理學(xué)和儒學(xué)經(jīng)學(xué)為主,其儒家經(jīng)學(xué)的教育貫穿著宋代理學(xué)精神,而與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)教育有別。于內(nèi)容上,朱熹把教育分為小學(xué)、大學(xué)兩階段?!肮耪咝W(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道,皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”(《朱文公文集》卷七十六《題小學(xué)》)?!靶W(xué)是事,如事君、事父、事兄、處友等事,只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理”(《朱子語(yǔ)類》卷七 125頁(yè))很明顯他把學(xué)校教育分為兩個(gè)階段,小學(xué)教之以事,大學(xué)明之以理,后者是真正目的。我們從朱熹據(jù)循序漸進(jìn)及由事至理原則所設(shè)置的教材也可窺見一斑,如自編《童蒙須知》中有《衣服冠履》《語(yǔ)言步趨》《灑掃涓潔》《讀書寫文字》《雜細(xì)事宜》等,由生活細(xì)節(jié)的規(guī)范體現(xiàn)了朱熹小學(xué)教育側(cè)重教之以事的特點(diǎn);至于大學(xué)教育教材,以“四書”及《四書章句集注》等為主,以格物致知作為大學(xué)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),具有濃郁的理學(xué)教育特色。

        教學(xué)論與讀書法

        其一,“為學(xué)在立志”。

        針對(duì)貪利祿而不講道義的求學(xué)態(tài)度而發(fā)。朱熹認(rèn)為端正學(xué)者的治學(xué)態(tài)度很重要,并強(qiáng)調(diào)立志于求道義。如:

        “書不記,熟讀可記;義不精,細(xì)思可精。唯有志不立,直是無(wú)著力處。只如而今貪利祿,而不貪道義;要作貴人,而不要作好人,皆是志不立之病”(《朱文公文集》卷七十四《又諭學(xué)者》)。

        其二,“讀書須是虛心切己”。

        朱熹提倡看文字須虛心,不要先立說(shuō)。

        其三,多讀書與熟讀精思相結(jié)合。

        朱熹曾言:“書只貴讀,讀多自然曉”?!绊毱饺斩嘧x書,講明道理,以涵養(yǎng)灌培,使此心常與理相入,久后自熟,方見得力處。且如讀書,便今日看得一二段,來(lái)日看三五段,殊未有緊要。須是以磨歲月,讀得多,自然有用處。且約而言之:《論語(yǔ)》《孟子》固當(dāng)讀,‘六經(jīng)’亦當(dāng)讀,史書又不可不讀。講究的多,便自然熟”。這些和“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”是一脈相承的。

        自由活潑的學(xué)術(shù)空氣

        理學(xué)興盛之際,各派之間論爭(zhēng)激烈。朱熹除親自授課外,并未固守一家之言,曾邀請(qǐng)與他論戰(zhàn)多年的陸九淵來(lái)白鹿洞書院講學(xué)。這不啻為書院的學(xué)術(shù)空氣注入了新鮮、自由、兼容之活力,也充分顯示了朱熹的辦學(xué)思想及教育觀念。陸九淵以“君子喻于義,小人喻于利”為題展開講述,“說(shuō)得來(lái)痛快,至有流涕者。元晦深感動(dòng),天氣微冷,而汗出揮扇”(《陸九淵集》卷三十六中華書局 1980年)而朱熹確乎以其真誠(chéng)而表白:“熹當(dāng)與諸生共守,以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)?!辈⒄?qǐng)陸九淵把講義“筆之于簡(jiǎn)”,朱熹親自寫《跋金溪陸主簿白鹿洞書堂講義后》,珍藏于書院以供摹覽學(xué)習(xí)。意猶未盡,朱熹在《白鹿講會(huì)次卜丈韻》詩(shī)中續(xù)談此次學(xué)術(shù)交流的動(dòng)情:“宮墻蕪沒(méi)幾經(jīng)年,只有寒煙鎖澗泉。結(jié)屋幸容追舊觀,題名未許續(xù)遺編。青云白石聊同趣,霽月光風(fēng)更別傳。珍重個(gè)中無(wú)限樂(lè),諸郎莫苦羨騰遷”(《晦庵先生朱文公文集》卷七)。這種百家爭(zhēng)鳴、自由論辯的學(xué)術(shù)活動(dòng)大大促進(jìn)了不同流派間的學(xué)術(shù)交流,對(duì)于士子開闊視野、激發(fā)思路有重要影響。

        總之,作為中國(guó)古代著名教育家的朱熹,一生投身教育,將學(xué)術(shù)與教育相結(jié)合,通過(guò)從事學(xué)校和書院教育活動(dòng)來(lái)傳播其理學(xué)與經(jīng)學(xué)思想,勤勉于傳道授業(yè)、著書立說(shuō)、會(huì)友辯學(xué)、創(chuàng)立學(xué)派,使理學(xué)得到廣泛的推廣,對(duì)中國(guó)思想史和教育史均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。繼承朱熹之志,其弟子及再傳弟子在理學(xué)解禁后,再次以書院為憑借大力傳播和普及一度遭禁的理學(xué),以至于宋末元初之際,形成了我國(guó)書院歷史上的高峰。這些書院多研習(xí)理學(xué),創(chuàng)辦者或?yàn)榍逍咽朗碌碾[士們,或?yàn)椴皇诵鲁倪z民們。他們或任書院山長(zhǎng),或講學(xué)其中,以朱熹為代表的宋儒所開創(chuàng)的書院傳統(tǒng),也在宋末書院延續(xù)光大。

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