《大學(xué)》開篇便說道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這一被視為古代思想家的“大學(xué)”三綱，體現(xiàn)了中國古代教育為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念，顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。福建的書院，始于唐代。從宋代至清末，福建擁有書院數(shù)百所，在全國地位顯著。宋代大理學(xué)家、教育家朱熹特別重視建立書院作為講學(xué)場所。在朱熹的影響下，福建書院遍及全境。

福建書院始建于唐，延續(xù)到清末。元代前以民辦為主，元代開始官府逐漸加強(qiáng)對書院的控制。明代中葉后，以官辦為主，逐步取代實(shí)際已趨衰亡的儒學(xué)，納入官學(xué)系統(tǒng)，民辦書院始終綿延不斷。明代以前以講學(xué)為主，是宋、明理學(xué)家講學(xué)授徒、宣傳學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐他們教育主張的場所。清代，除一部分仍保持教學(xué)與切磋學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)外，多數(shù)成為科舉的附庸，以學(xué)習(xí)八股文寫作以應(yīng)科舉為主課。同時(shí)有相當(dāng)數(shù)量與書院性質(zhì)相似而規(guī)模較小的私學(xué)和以個(gè)人讀書為主或數(shù)人相聚讀書，互為師友，或兼講學(xué)授徒的書堂、書室。它們互相補(bǔ)充、促進(jìn)，在官學(xué)以外形成另一更具活力的教育組織形式。

朱熹創(chuàng)建閩北三書院

我國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家朱熹在閩北建陽、武夷山創(chuàng)建的寒泉精舍、武夷精舍、滄州精舍從事教學(xué)、著書時(shí)間長達(dá)20多年。

寒泉精舍始建于宋孝宗乾道六年（公元1170年）。乾道五年（公元1169年）九月，朱熹70歲的老母祝氏夫人病歿。次年正月，為給慈母尋找安息地，他與精于風(fēng)水的得意門生蔡元定一同擇地。最終選定在建陽崇泰里（今莒口鎮(zhèn)）后山天湖之陽的寒泉塢。為了給母親守孝，朱熹于墓旁建了數(shù)間草房，每月初一、十五祭奠，他將草堂取名為“寒泉精舍”。朱熹在此開始了隱居9年的守孝、授徒、著述生涯。寒泉精舍是朱熹創(chuàng)建的第一所書院。在此期間，他潛心著作，除撰寫《家禮》《論孟精義》等巨著外，還與弟子趙師淵完成了史學(xué)著作《資治通鑒綱目》。特別是淳熙二年（公元1175年），呂祖謙來到建陽莒口寒泉精舍與朱熹相會(huì)，共同研討，編成了理學(xué)的入門書《近思錄》。

淳熙九年（公元1182年）夏天，朱熹因六次彈劾唐仲友受挫，朝廷又刮起反道學(xué)陰風(fēng)，朱熹憤然辭官歸居武夷山，再次潛心山中隱居。次年4月武夷精舍落成。精舍位于九曲溪五曲隱屏峰下。

精舍落成后，朱熹廣收門徒，著書講學(xué)，長達(dá)五年之久，栽培了大量學(xué)生。四方學(xué)子紛紛負(fù)笈而來，就學(xué)于此。一些著名的學(xué)者如蔡元定、劉爚、詹體仁、真德秀等近百人，曾就學(xué)于武夷精舍。朱熹的理學(xué)思想由此傳播開來，形成了一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。

滄州精舍位于建陽西郊考亭村，是朱熹創(chuàng)建的第三所書院。紹熙二年（公元1191年），因其長子朱塾早逝，給他精神上造成很大的打擊，于4月辭去漳州知府職到建陽。紹熙三年（公元1192年），因其父生前曾到考亭，朱熹便在考亭蓋屋，遂父其愿。初名為竹林精舍。紹熙五年（公元1194年），因來學(xué)者益眾，他便在其宅之東加以擴(kuò)建，更名為滄州精舍。此時(shí)期是朱熹思想最成熟，閱歷最豐富，學(xué)識(shí)最高端的時(shí)期，滄州精舍名聲遠(yuǎn)播，四方學(xué)者趨之若鶩。朱熹在創(chuàng)建滄州精舍前后門生多達(dá)214人。不少是從江西、浙江、安徽、江蘇地等遠(yuǎn)道而來。即便在慶元黨禁之時(shí)，門生仍絡(luò)繹不絕。在考亭講學(xué)期間，“諸生自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹與共”，“家故貧，簡瓢屢空，晏如也?！敝祆淙砸詷O大的毅力，“為諸生講論，多至夜分”。朱熹在考亭除傳道授業(yè)，更注重著述刻書，留下《書集傳》《楚辭集注》《禮書》《偽學(xué)籍》等多部著作，編寫部分教材刊刻問世。其一生最重要的著作《四書集注》也刊刻于考亭時(shí)期。這些著作對形成閩學(xué)學(xué)派起了關(guān)鍵作用。慶元六年（公元1200年）三月，一代儒學(xué)大師終于耗盡畢生的精力，在考亭病逝

清代福州四大書院

福州書院起源較早，唐代開元年間就有“麗正書院”、“集賢書院”出現(xiàn)。清代福州有書院23所。其中鰲峰、鳳池、正誼、致用四所書院，尤享盛名，被譽(yù)為“省城四大書院”。

鰲峰書院清康熙四十六年（公元1707年）福建巡撫張伯行創(chuàng)辦，址在鰲峰坊，有學(xué)舍120楹。名聲很大，康熙、雍正、乾隆皇帝均有御匾及經(jīng)書賜授。首任山長（相當(dāng)于校長）蔡璧、蔡世遠(yuǎn)、林枝春、孟超然、陳壽祺等名儒亦曾講學(xué)于此，培養(yǎng)出林則徐、藍(lán)鼎元等一大批優(yōu)秀人才。清末廢科舉興學(xué)堂，書院改為校士館，今為福州師范第二附屬小學(xué)。

鳳池書院嘉慶二十二年（公元1817年），閩浙總督汪志伊、鹽法道孫爾準(zhǔn)建。原名圣功書院，道光元年（公元1812年）巡撫顏檢以其地處鳳池里，易名鳳池書院。址在三牧坊（今為福州一中），有講堂學(xué)舍40余間。首任山長趙在田。光緒三十二年（公元1906年）廢科舉后，書院停辦，全部學(xué)舍劃歸“全閩大學(xué)堂”使用。

正誼書院同治五年（公元1866年）總督左宗棠在新美里（今黃巷）創(chuàng)辦的正誼書局為其前身。同治九年（公元1870年）鎮(zhèn)閩將軍英桂改書局為書院，遷往駱舍鋪（址今東街口省立圖書館原址）。狀元林鴻年為首任山長。陳寶琛、林紓等名士早年曾就讀于此。光緒二十八年（公元1902年）書院停辦，總督許應(yīng)馬癸奏準(zhǔn)于原址創(chuàng)辦全閩大學(xué)堂。今尚存“正誼書院”青石門匾。

致用書院同治十二年（公元1873年）巡撫王凱泰在西湖旁西湖書院創(chuàng)辦的專門研究經(jīng)史的學(xué)堂。因西湖一帶地勢低洼，常遭洪患，于光緒間移址烏石山。首任山長林壽圖?？婆e廢后，改為師范簡易科。清末北京大學(xué)監(jiān)督張亨嘉、經(jīng)學(xué)家黃增等人早年曾就讀于該院。

當(dāng)時(shí)每個(gè)書院都相當(dāng)一個(gè)小“高校”，除了有大學(xué)者當(dāng)老師指導(dǎo)學(xué)生讀書外，還有豐富的藏書等。

船政學(xué)堂的歷史功績

在福州歷史文化中，船政文化占有十分重要的位置。船政文化因“船政學(xué)堂”創(chuàng)辦于福州而形成，它涉及的范圍極廣，“船政學(xué)堂”的歷史功績也極其顯著。

“船政學(xué)堂”是中國人在福建自辦的第一所近代性質(zhì)的學(xué)校，也是中國第一所科技、海軍學(xué)校。它于1866年6月創(chuàng)辦于福州，先是借用于山白塔寺上課，翌年6月遷往馬尾新建的校舍。辦學(xué)47年中成績斐然，人才輩出，使之成為福州獨(dú)有的一道亮麗的文化景觀。

由“船政學(xué)堂”衍生的船政文化，還體現(xiàn)在人的精神風(fēng)貌和文化品格上。歷史上從“船政學(xué)堂”走出的名人有接手創(chuàng)建“船政學(xué)堂”的船政大臣沈葆楨、第一個(gè)系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想介紹到中國的啟蒙家嚴(yán)復(fù)、設(shè)計(jì)并指揮建造我國第一條鐵路的工程專家詹天佑、清水師將領(lǐng)劉步蟾、海軍上將薩鎮(zhèn)冰等。在他們身上充分體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和船政文化的內(nèi)涵，也說明從福州“船政學(xué)堂”培養(yǎng)出來的學(xué)生是一支難得的具有近代科學(xué)文化知識(shí)的隊(duì)伍。

開啟大學(xué)文化密碼

1921年4月6日，廈門大學(xué)立校。

開校式演講臺(tái)中間，懸掛的便是陳嘉庚指定的四個(gè)大字—“自強(qiáng)不息”。而“止于至善”則是第二任校長林文慶到達(dá)廈大后提出的，后來廈大將二者結(jié)合在一起，定為校訓(xùn)。

翻閱古典，“自強(qiáng)不息”語出《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，指自覺地積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)、永不懈怠。而“止于至善”則出自《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指通過不懈的努力，以臻盡善盡美而后停止，也就是說不達(dá)到十分完美的境界絕不停止自己的努力。

對于這八字校訓(xùn)，廈大現(xiàn)任校長朱崇實(shí)將其解釋為“不懈努力，追求卓越?！敝斐鐚?shí)曾說過：“廈門大學(xué)的目標(biāo)就是辦成一所在科學(xué)、在民主、在多種先進(jìn)的思想和文化潮流中都能夠站在前列的大學(xué)，一所能夠源源不斷地為社會(huì)提供最先進(jìn)、最符合社會(huì)需要的各科人才的大學(xué)?！被仡櫄v史，廈大已培養(yǎng)了盧嘉錫、張克輝、謝希德、陳景潤、何宜慈、黃保欣、黃克立等杰出人物。

1907年創(chuàng)辦的福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，主要培養(yǎng)中學(xué)堂師資，當(dāng)時(shí)的校訓(xùn)為：溫故知新，可以為師。而師大前身校之一，華南女子文理學(xué)院是一所教會(huì)女子大學(xué)，當(dāng)時(shí)的校訓(xùn)是：受、當(dāng)、施，強(qiáng)調(diào)博愛世人的基督精神。福建省立師范專科學(xué)校也是福師大的前身校，是一所專門培育教育工作者的學(xué)校，校訓(xùn)則強(qiáng)調(diào)教書育人的奉獻(xiàn)精神。

經(jīng)過合并的福師大傳承與吸納了每一個(gè)前身校的辦學(xué)理念與教育精神。從上世紀(jì)80年代起，師大擬定“重教、勤學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新”為校訓(xùn)。歷經(jīng)百年砥礪，福建師范大學(xué)逐漸成為一所綜合性大學(xué)。為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，2007年“百年校慶”之際，福建師范大學(xué)重新擬定校訓(xùn)。

據(jù)參與校訓(xùn)制定的師大圖書館館長方寶川和文學(xué)院教授郭丹介紹，從開始征集，到最后敲定，期間用時(shí)一年之久?！霸诰嚯x百年校慶開始前一個(gè)月，才最終確定了我們現(xiàn)在的八字校訓(xùn)?！狈綄毚ㄕf?！爸餍泻V 立誠致廣”被謹(jǐn)慎而莊重地挑選出來，作為百年歷史長河中，最能代表師大人前赴后繼，一脈相承的寶貴精神。

中國高校的校訓(xùn)，大多語言精微卻意義深遠(yuǎn)，而集美大學(xué)的校訓(xùn)“誠毅”將這一點(diǎn)發(fā)揮到了極致，真正做到了微言大義。

在創(chuàng)辦集美學(xué)校的過程中，陳嘉庚與其胞弟陳敬賢充分汲取了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并結(jié)合自己立身處世的感悟，精煉出了“誠毅”二字，于1918確立為集美學(xué)校校訓(xùn)，同年頒布的校歌中也將“誠毅”作為歌詞寫入其中，校歌的最后一句為“誠毅二字中心藏，大家勿忘，大家勿忘！”

前不久，得益于獨(dú)特風(fēng)格和豐富的精神內(nèi)涵，集美大學(xué)的校訓(xùn)和校歌也被收錄進(jìn)了由教育部組織編寫的《百所高校校訓(xùn)、?；铡⑿８鑵R編》一書。集美大學(xué)黨委宣傳部部長林斯豐認(rèn)為，校訓(xùn)、校徽、校歌是凝聚師生、校友力量的重要媒介，特別是把校訓(xùn)“誠毅”二字融入校歌，運(yùn)用反復(fù)手法突出“中心藏，大家勿忘”之詞，寓意更加深刻，體現(xiàn)了陳嘉庚先生的育人思想以及“誠毅”校訓(xùn)的哲學(xué)和文化內(nèi)涵。

大學(xué)人文精神何在

“大學(xué)正是一個(gè)人思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是一個(gè)人應(yīng)該去思考自己該走怎樣的路，思考自己未來人生方向的階段，但是，對于我國大多數(shù)這個(gè)階段的孩子來說，惟一思考的就是怎樣考上一所好大學(xué)。我們的教育太過片面追求智育，而忽略了對一個(gè)完整意義上的人的整體人格培養(yǎng)。”

“談到大學(xué)教育，我覺得首要的一點(diǎn)就是對學(xué)生人文素質(zhì)的教育，我們的高校、我們的教育工作者應(yīng)該反思，目前我們的高校教育給了學(xué)生什么樣的精神營養(yǎng)，讓他們能心智成熟地成長？我們的教育是否真正做到了‘以學(xué)生為本’，對此，我個(gè)人是很失望的?！比珖f(xié)原委員、首都師范大學(xué)教授李燕杰并不諱言。

有媒體對北京的部分高校學(xué)生展開了一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查。談到目前的校園生活，很多人用“無聊”、“乏味”來形容，而對“業(yè)余時(shí)間一般會(huì)干什么”這個(gè)問題，很多人的回答是“上網(wǎng)、聊天、無所適從”。

“大學(xué)的傳統(tǒng)是獨(dú)立品格和批判精神，社會(huì)的良心在大學(xué)，而我認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)精神已面臨崩潰，這不是危言聳聽?！比A中師范大學(xué)原校長章開沅談到目前的大學(xué)精神時(shí)痛心疾首。

“大學(xué)者，非大樓也，乃大師也”、“學(xué)高為師，德高為范”，首都師范大學(xué)教育藝術(shù)研究所所長建議應(yīng)在大學(xué)建立“教授委員會(huì)”，成員來自教學(xué)一線的教師，以此來真正監(jiān)督學(xué)術(shù)紀(jì)律，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)?！按髮W(xué)里，其實(shí)存在著兩套系統(tǒng)，一套是由教師組成的教學(xué)系統(tǒng)；另一套則是由管理者組成的管理系統(tǒng)。只有互相監(jiān)督才能保障教師在學(xué)術(shù)上真正做到自律?！?/p>

“現(xiàn)在高校壓力都很大，要忙著應(yīng)付各項(xiàng)排名，忙著到社會(huì)上拉項(xiàng)目、忙著迎接各項(xiàng)評(píng)估。如果在高校，領(lǐng)導(dǎo)沒有時(shí)間關(guān)注教育，教師忙于追逐職稱評(píng)聘，沒人研究教育內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律，那么學(xué)生必然是犧牲品?！边€有，諸如大學(xué)生拿學(xué)位要通過英語四級(jí)考試等，從而導(dǎo)致學(xué)生必須為了應(yīng)試而學(xué)習(xí)，剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。

目前在高校排行等一些排名、評(píng)選中，高校人文素質(zhì)建設(shè)并未被納入到考評(píng)指標(biāo)體系里。對此，清華大學(xué)思想文化研究所原所長錢遜認(rèn)為，大學(xué)排行的高低變得越來越具有廣大的商業(yè)效應(yīng)，而不是學(xué)術(shù)效應(yīng)。由此，助長了高校的一些決策者急功近利的思想，一味在“硬件”上下工夫，對于一些“隱性”的指標(biāo)重視不足，而這些恰恰對一所高校保持長期競爭力至關(guān)重要。

不僅目前大學(xué)人文素質(zhì)整體需要提高，人文素質(zhì)的培養(yǎng)在高校與高校之間差異也非常大。一些理工科的院校在人文學(xué)科的建設(shè)，以及人文素質(zhì)的培養(yǎng)上顯得更為薄弱。

用漢學(xué)打量世界

胡適曾認(rèn)為，漢學(xué)“其用功甚苦，而成效殊微”，后來他改變了看法。瑞典漢學(xué)家高本漢以治音韻學(xué)著稱，胡適說：“近年一位瑞典學(xué)者珂羅倔倫（即高本漢）費(fèi)了幾年工夫研究《切韻》，把260部的古音弄得清清楚楚。林語堂先生說，‘珂先生是《切韻》專家，對中國音韻學(xué)的貢獻(xiàn)發(fā)明，比中外過去的任何音韻學(xué)家還重要?！嫦壬煽兒我阅苓@樣大呢？他有西洋音韻學(xué)原理作工具，又很充分地運(yùn)用方言的材料，用廣東方言作底子，用日本的漢音吳音作參證，所以他幾年的成績便可以推倒顧炎武以來300年的中國學(xué)者的紙上功夫?！?/p>

海外漢學(xué)何以在某些方面勝過國學(xué)呢？傅斯年在談到伯希和的學(xué)問時(shí)說：“本來中國學(xué)在中國在西洋原有不同的憑借，自當(dāng)有不同的趨勢。中國學(xué)人，經(jīng)籍之訓(xùn)練本精，故治純粹中國之問題易于制勝，而談及所謂四裔，每以無比較材料而隔膜。外國學(xué)人，能使用西方的比較材料，故善談中國之四裔。而純粹的漢學(xué)題目，或不易捉住。今伯先生能溝通此風(fēng)氣，而充分利用中國學(xué)人成就，吾人又安可不仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍乎?！焙Ｍ鉂h學(xué)立足于母體文化，運(yùn)用西方的研究方法，可以說是脫出了中國文化的樊籠，因此容易有所創(chuàng)見。海外漢學(xué)對中國學(xué)界的沖擊很大，陳垣先生曾說：“現(xiàn)在中外學(xué)者談?wù)摑h學(xué)，不是說巴黎如何，就是說日本如何，沒有提到中國的，我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國，奪回北京?！?/p>

可以說，漢學(xué)是一種邊界文化，它處于兩種文化的交界地帶，透視著兩種文化，促成了兩種文化的對話。在這種交界地帶，在這種文化對話中，形成了第三種文化，它建構(gòu)著自身，也影響著前兩種文化。

這種彼此影響，也通過漢學(xué)家與中國學(xué)者的學(xué)術(shù)交往體現(xiàn)出來。比如利瑪竇與徐光啟，伯希和與羅振玉、張?jiān)獫?jì)，胡適與夏德、鋼和泰……正是在這種交往中雙方的學(xué)術(shù)都發(fā)生了變化，互為影響，相互推動(dòng)。

戴密微在廈門大學(xué)任教，衛(wèi)禮賢執(zhí)教于北大講壇，陳寅恪受聘于牛津、劍橋，在20世紀(jì)二三十年代雙方的交往比今天還要頻繁。

為什么要去接觸那個(gè)邊界地帶？跨文化的交往為何必要？美國著名上議員福爾布萊特曾說：“跨文化教育的核心在于獲得一種移情能力，能夠從他人的角度看世界，能夠承認(rèn)他人有可能看到我們不曾看到的東西，或者比我們看得更仔細(xì)?！?/p>

邊界地帶有一種特有的清醒，它就像一面雙面鏡，兩側(cè)的人都可以從中看到自己，只是，鏡中的自己已不是現(xiàn)實(shí)中的自己，而是一個(gè)補(bǔ)充了我們以前不曾看到的東西的新的自己。所以，一個(gè)人，一種文化，要想更完整地了解自己，應(yīng)該經(jīng)常地走向邊界，從各種各樣的交界處反照自己，豐富自己。

教育也一樣。

教育本來就是一個(gè)在哲學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的交界地帶形成的新領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域一旦形成、發(fā)展起來，就會(huì)成為完整的領(lǐng)域。但是，它仍舊需要不斷回望邊界，從與哲學(xué)的交界處看到新的智慧，從與科學(xué)的交界處看到新的方法，從與歷史的交界處看到借鑒，從與文學(xué)的交界處看到完整的人……

教師也可以去尋找各種各樣的邊界。比如，他的教學(xué)世界和學(xué)生的學(xué)習(xí)世界，這是兩個(gè)不同的世界，教師要通過移情去體會(huì)學(xué)生的內(nèi)心世界。但是，移情并不是唯一的行為，移情之后是一種“完成”過程，教師還要再回到自身，做出對學(xué)生的反應(yīng)。移情和完成行為發(fā)生的前提是，教師心中有一種“審美之愛”，也就是一種非功利的喜愛之情。教師的世界應(yīng)該包容學(xué)生的世界，只有這樣才會(huì)完成教育行為。在這種包容中，仍舊存在著兩個(gè)世界、兩個(gè)主體，教師還是教師，學(xué)生還是學(xué)生，但是兩者都因?yàn)楸舜说囊魄槎S富了自身。

邊界不僅是視野，也不僅意味著互動(dòng)，它更是一種新智慧的修煉場所，一種新的可能性開始的地方。