“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”大千世界五彩繽紛，它是寫作取之不盡、用之不竭的源泉。“處處留心皆學(xué)問”浩瀚無際的宇宙，奇異豐富的自然世界，智慧勤勞的人類，生活為我們準(zhǔn)備了太多的寫作素材，只等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，解讀她。川端康成在《花未眠》中說：“美是邂逅所得，親近所得”。的確，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這就是要求我們?nèi)ゼ?xì)心的觀察。

所謂觀察是指有目的，有辨析地看的同時，調(diào)動其他感官、感知、認(rèn)識客體、它就是獲得寫作材料的一種重要方法。

學(xué)生在平時的作文中，苦叫沒什么可寫的，即便寫出來，也是千篇一律，沒有個性，這就是平時沒有細(xì)心觀察生活。若不留心的去品味，那就不會有自己的獨(dú)特的感受。郁達(dá)夫在他的散文《故都的秋》對秋作了不同角度的描寫。他細(xì)心觀察，秋蟬、秋雨、秋果并隨時記錄下來，形成了具有獨(dú)特風(fēng)味的秋事、秋色、秋味。同樣的季節(jié)寫出了不同的風(fēng)味，才使他的秋盡顯個性——北國的秋，卻特別來得清、來的靜、來的悲涼。冰心為寫好《咱們的五個孩子》這篇文章，曾多次到孤兒所在的街道辦事處，到孤兒學(xué)習(xí)的學(xué)校，工作單位和孤兒居住的大雜院觀察，文章所寫的都是觀察中獲得的，觀察對寫作具有特殊的意義，只有用心觀察，學(xué)生的作文才會有生命力。

一、觀察具有目的性，就是說作者在觀察過程中要選好觀察的對象，確立觀察重點(diǎn)。

人類社會中的現(xiàn)象，自然界的無窮變幻，生活中的點(diǎn)滴都可能成為我們觀察的對象。但是，我們不可能也沒有必要去觀察所有的事物。善于觀察的人，總是依據(jù)自己寫作的需要出發(fā)，縮小觀察范圍。馬克思主義哲學(xué)曾說，事物要抓主要矛盾的主要方面，也就是說在觀察的過程中要有重點(diǎn)性；毛澤東同志為了表達(dá)自己的愉悅豪邁之情，獨(dú)立湘江，他看到的是“萬山紅遍，層林盡染”的壯闊景象；史鐵生感受到生命的涌動是在一個荒蕪的園子中，觀察到蜂兒、螞蟻、瓢蟲那些生命得片刻不息。選擇好觀察對象，而后確立觀察重點(diǎn)，捕捉事物的獨(dú)特性來抒發(fā)自己的真情。有一次作文實(shí)踐課上，我讓學(xué)生走進(jìn)田間的果園，然后寫出自己的感受，有的同學(xué)觀察的是滿地枯黃的落葉，有的同學(xué)觀察的是累累的果實(shí)……悲涼的、憂郁的、喜悅的……不同的觀察，不同的感受，使文章充滿著活力。

二、觀察是有辨析的看，意思是運(yùn)用分析比較觀察，掌握細(xì)微的差別。

萬事萬物都有自己的獨(dú)特的個性，世界上沒有完全相同的兩片樹葉，作者觀察要善于從比較中分辨“同中之異”或“異中之同”。

舉一個例子，福樓拜曾指導(dǎo)莫泊桑進(jìn)行比較觀察，他以眼前經(jīng)過的一亮牛車為題，讓莫泊桑寫出7篇不同的散文來，當(dāng)莫泊桑感到為難時，他就啟發(fā)說：“拉車的牛，早上和晚上的神態(tài)不一樣，牛餓著肚子上山和飽著肚子走平路有明顯的不同……這些不同的細(xì)節(jié)舉不勝舉，如果就這樣的細(xì)節(jié)加以觀察，那文章可寫的就相當(dāng)多啦！”

在比較觀察的過程中，要注意以下兩種情況：一是從縱向比較觀察，即同一事物所處的不同階段的差異：一是橫向比較觀察，即對同一事物或同一事物不同角度的差別，其實(shí)觀察的過程本身就是分析綜合的過程，經(jīng)過分析，綜合事物本身的特征就能為作者所了解和掌握。例如：賈祖璋的《南州六月荔枝丹》中對荔枝的描寫就分別用了橫向和縱向的比較觀察法，他把幼年的荔枝和成熟的荔枝縱向比較觀察，對成熟后的荔枝的大小，顏色、肉……進(jìn)行橫向的比較觀察，使人讀后垂涎欲滴。

三、在觀察的過程中，還應(yīng)調(diào)動其它感官，占有豐富和完整的表象。

人們在認(rèn)識事物的過程中，必須要多角度、全方位的觀察，充分調(diào)動味覺、觸覺、聽覺、視覺、這樣才能在大腦中形成一個完整的客體。高中學(xué)生正處于青春萌動期，對生活充滿了好奇感，這對是觀察非常有利的前提條件。教師在教學(xué)過程中要調(diào)動他們的積極性，正確引導(dǎo)，讓他們細(xì)心、全面的觀察事物，從而形成自我感受。

觀察會獲得更多。留心于生活，用心于觀察，作文才能彰顯生命。