【摘要】目前，人們對(duì)于榮辱觀的研究主要側(cè)重于榮辱觀與社會(huì)道德的研究，很少涉及到榮辱觀與個(gè)體道德的關(guān)系的研究上。本文通過梳理榮辱觀和個(gè)體道德的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)、榮辱觀在道德建構(gòu)中的地位、個(gè)體道德的建構(gòu)與養(yǎng)成，來闡述榮辱觀在學(xué)校道德教育建構(gòu)中的基礎(chǔ)作用：榮辱觀是個(gè)體道德建構(gòu)的基石、是個(gè)體道德提升的動(dòng)力、是個(gè)體道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)繩、是個(gè)體道德修養(yǎng)的標(biāo)桿。

【關(guān)鍵詞】榮辱觀；個(gè)體道德；建構(gòu)

榮辱觀是道德觀的重要內(nèi)容之一，是人們?cè)诘赖律钪袑?duì)待榮和辱的總的看法。一般來說，個(gè)體有什么樣的良心就有什么樣的榮譽(yù)感和羞恥心，榮辱觀的內(nèi)在心理機(jī)制體現(xiàn)為是個(gè)體道德提升的避惡向善的內(nèi)在動(dòng)力，而良心對(duì)個(gè)體選擇行為的動(dòng)機(jī)起著制約作用。

一、個(gè)體道德的形成與結(jié)構(gòu)組成

一般說，事物的結(jié)構(gòu)就是事物作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體的構(gòu)成因素的組合形式。人們研究事物的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是把握事物作為一個(gè)整體的諸因素的構(gòu)成。從總體上看，它是由一系列內(nèi)在因素和外在因素組成的立體復(fù)合系統(tǒng)。所謂“德心”，也就是個(gè)體道德作為個(gè)體的道德意識(shí)的構(gòu)成。它包括個(gè)體道德意識(shí)發(fā)生發(fā)展過程中的心理構(gòu)成和個(gè)體道德作為個(gè)人認(rèn)同和追求一定道德價(jià)值的傾向性心理構(gòu)成。這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，便構(gòu)成個(gè)體的道德意識(shí)。包括：道德認(rèn)知、道德情感、道德意志。道德認(rèn)知、道德情感、道德意志是個(gè)體“內(nèi)化”社會(huì)道德的心理要素的構(gòu)成，也是個(gè)體作為道德主體能動(dòng)的反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德關(guān)系的心理構(gòu)成。

1、“德行”是個(gè)體道德的外在構(gòu)成，實(shí)際上也就是個(gè)體道德行為。個(gè)體道德行為或“德行”，一般說來，就是具有一定社會(huì)身分并起社會(huì)作用的個(gè)人，基于一定道德心理機(jī)制而引發(fā)的具有善惡價(jià)值的，表現(xiàn)為有利或有害于他人和社會(huì)的行為。它是個(gè)體道德的主觀見之于客觀、內(nèi)在顯之于外在的方面或?qū)用妗?/p>

2、“德品”是個(gè)體道德的達(dá)到一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求的程度和水平。是一個(gè)人長(zhǎng)期的道德行為所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)個(gè)體道德境界在發(fā)展水平上的不同，道德境界可以分為他律的道德境界、自律的道德境界和自由道德境界等三個(gè)層次或階段。在個(gè)體道德的結(jié)構(gòu)中，其中“德品”是“德心”和“德行”的綜合。而“德心”是“德品”的來源，是個(gè)體道德的善端。一方面，它是個(gè)體道德形成的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，又是指導(dǎo)個(gè)體道德行為的價(jià)值取向。“德行”是“德心”的外在化表現(xiàn)，個(gè)體道德價(jià)值的外在化就形成個(gè)體一定的道德品質(zhì)。

3、個(gè)體道德的建構(gòu)與養(yǎng)成。個(gè)體道德的建構(gòu)與養(yǎng)成實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)道德的內(nèi)化，個(gè)體的自我道德建構(gòu)與養(yǎng)成和社會(huì)道德建構(gòu)與養(yǎng)成的統(tǒng)一。首先，個(gè)體道德的自我建構(gòu)與養(yǎng)成。個(gè)體道德是個(gè)體自我發(fā)展和完善的需要，正是在這樣的需要下才逐漸有了社會(huì)道德的產(chǎn)生，而社會(huì)道德已經(jīng)產(chǎn)生又對(duì)個(gè)體道德的形成和發(fā)展起影響和制約作用。個(gè)體道德的自我建構(gòu)與養(yǎng)成就是主體在一定的道德原則的指引下，主體自我道德修養(yǎng)的過程?？鬃釉?jīng)強(qiáng)調(diào)“為仁由己?！闭J(rèn)為一個(gè)人能否從善立德、成賢成圣，關(guān)鍵在于他自己的選擇和努力修養(yǎng)。其次，個(gè)體道德之所以稱得上是個(gè)體的“自我立法”，在于它不是像“機(jī)器人”的某種性能和機(jī)能一樣是由其制造者所賦予的，而是通過別人無法替代的自我修養(yǎng)得以發(fā)展和完美的。“自我立法”作為過程，也就是個(gè)體在社會(huì)道德調(diào)控影響下所進(jìn)行的自我修養(yǎng)過程。再次，個(gè)體的自我修養(yǎng)是個(gè)體道德發(fā)展成熟的關(guān)鍵所在。個(gè)體道德的社會(huì)建構(gòu)與養(yǎng)成是個(gè)體在一定的社會(huì)環(huán)境中，各種社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境和道德環(huán)境規(guī)定著個(gè)體道德建構(gòu)的方向。一方面，社會(huì)環(huán)境，決定個(gè)體道德品質(zhì)的性質(zhì)；另一方面，社會(huì)道德通過社會(huì)的環(huán)境，特別是社會(huì)的道德環(huán)境作用于個(gè)體的道德意識(shí)、道德行為、道德品質(zhì)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的個(gè)體化。因而，個(gè)體所處的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和道德環(huán)境，對(duì)個(gè)體道德的建構(gòu)具有引導(dǎo)作用，而社會(huì)道德，直接決定著個(gè)體道德建構(gòu)的方向或形成人的道德人格。

二、榮辱觀在個(gè)體道德建構(gòu)中的作用及機(jī)制

從社會(huì)的角度來說，榮辱觀是一定社會(huì)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，屬于社會(huì)道德的范疇，從個(gè)體的角度來說，榮辱觀直接關(guān)乎個(gè)體的道德良心、榮譽(yù)感、羞恥心等內(nèi)在心理機(jī)制，從這個(gè)意義上來說，榮辱觀屬于個(gè)體道德的范疇。作為雙重意義而存在的榮辱觀對(duì)個(gè)體道德建構(gòu)起著基礎(chǔ)性的作用。

1、個(gè)體道德建構(gòu)的基石。從社會(huì)整體而言，榮辱觀是個(gè)體“德心”的價(jià)值基石。首先，個(gè)體道德意識(shí)總是以社會(huì)主流的道德價(jià)值意識(shí)為前提的，作為現(xiàn)時(shí)代人們所積極倡導(dǎo)的榮辱觀是人們正確認(rèn)識(shí)世界 ，在榮辱觀上的反應(yīng)。一定社會(huì)倡導(dǎo)什么樣的榮辱觀代表著社會(huì)提倡什么樣的社會(huì)道德，反對(duì)什么樣的社會(huì)道德。從這個(gè)意義上說榮辱觀是個(gè)體道德意識(shí)的價(jià)值基石。對(duì)于個(gè)體而言，榮辱觀是道德意識(shí)的心理基石。其次，榮辱觀是個(gè)體道德行為基本準(zhǔn)則。它為個(gè)體的道德建構(gòu)提供了重要的道德情感基石，個(gè)體或因?yàn)樽约翰荒艹蔀槠毡槲锏拇嬖诙械叫邜u，當(dāng)個(gè)體通過自身的努力，能夠成為普遍物的那個(gè)個(gè)體，就會(huì)感到榮譽(yù)。這種情感伴隨著個(gè)體道德行為的始終，監(jiān)督和激勵(lì)個(gè)體道德的行為朝著社會(huì)要求的道德原則和規(guī)范行事。因此，從這個(gè)角度說，榮辱觀是個(gè)體道德自律和自由境界形成的心理基礎(chǔ)，人們通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐接受社會(huì)道德，當(dāng)個(gè)體的道德行為由于履行了一定的道德義務(wù)而受到社會(huì)和自己的贊揚(yáng)時(shí)就會(huì)得到良心的滿足，從而產(chǎn)生一定的榮譽(yù)感，為了使自己的這種榮譽(yù)持續(xù)下去，個(gè)體就會(huì)在實(shí)踐中不斷地踐行這個(gè)社會(huì)道德，最終成為習(xí)慣，道德不再是作為他律而存在，而是自我滿足的需要。反之，當(dāng)個(gè)體的道德行為由于違背一定的道德義務(wù)而受到社會(huì)和個(gè)體自我的譴責(zé)時(shí)就會(huì)得到良心的譴責(zé)，從而產(chǎn)生愧疚、羞恥心理。個(gè)體為了使自己這種行為不再發(fā)現(xiàn)，重新受到社會(huì)或他人的尊重，就會(huì)克服自己的不良道德行為，努力踐行社會(huì)道德，久而久之，形成習(xí)慣。道德到最后不是自己的約束自己的外在規(guī)范，而是自己的需要，個(gè)體已經(jīng)感受不到道德的約束。

2、個(gè)體道德提升的動(dòng)力。個(gè)體道德是由“德心”、“德行”、“德品”構(gòu)成的。榮辱觀通過作用于德心、德行、德品，而成為個(gè)體道德提升的動(dòng)力。首先，人作為人之為人的存在，有得到社會(huì)尊重的需要，有安全、歸屬的需要，人們對(duì)榮譽(yù)的追求和對(duì)恥辱的拒斥，正是這種需要的表現(xiàn)。其次，在行為之前，良心對(duì)個(gè)體選擇行為的動(dòng)機(jī)起著制約的作用。良心根據(jù)道德義務(wù)的要求，對(duì)行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行自我檢查，對(duì)符合道德義務(wù)的動(dòng)機(jī)給予肯定，違反內(nèi)心道德義務(wù)的行為給予貶斥。在行為進(jìn)行中，良心起著監(jiān)督的作用。良心對(duì)個(gè)體行為過程中的情感、意志、信念以及行為方式和手段，始終是一個(gè)極隱蔽的監(jiān)督所。榮辱觀通過人們對(duì)榮譽(yù)的追求，對(duì)恥辱的拒斥，而成為個(gè)體道德行為趨善避惡的內(nèi)驅(qū)力。最后，榮辱觀是個(gè)體“德品”提升的動(dòng)力。個(gè)體的道德境界就其善惡意義上的層次構(gòu)成而言，可以區(qū)分為善道德境界、可容道德境界和惡道德境界。所謂善的道德境界，就是指一個(gè)人的道德素質(zhì)達(dá)到了一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求的比較高的一致性。所謂可容道德境界，則是指一個(gè)人的道德素質(zhì)尚處于不為一定社會(huì)道德的輿論系統(tǒng)所指責(zé)排斥的水平，或者說是指一個(gè)人的德心和德行并未越出道德體系的“不應(yīng)當(dāng)”范疇之外但又并未達(dá)到其“高尚”程度的狀況。處于這種道德境界的德心和德行，談不上特定道德所求的“善”，也談不上特定道德所指示的惡。它介于兩者之間。所謂惡的道德境界，則是指一個(gè)人的道德素質(zhì)處于與一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求相對(duì)立、相對(duì)抗的境域。

3、個(gè)體道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。善惡之分，榮辱之別是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)人的行為或事件進(jìn)行評(píng)價(jià)的最一般概念，是個(gè)人與社會(huì)之間所發(fā)生的復(fù)雜的道德關(guān)系的反映。善作為實(shí)現(xiàn)了的自由首先標(biāo)識(shí)特定社會(huì)具有客觀必然性的特定價(jià)值內(nèi)容，并成為成人、做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。善的否定性存在即為惡。善與惡分別標(biāo)識(shí)社會(huì)積極與消極、肯定性與否定性兩種價(jià)值內(nèi)容。善是自由的實(shí)現(xiàn)，是理想、完滿、應(yīng)然的存在。古希臘的哲學(xué)家芝諾視榮譽(yù)為圓滿的善。中國歷史上的儒家如孔孟把榮辱和“仁”、“義”、“禮”聯(lián)系起來，也是對(duì)榮辱所內(nèi)含的道德價(jià)值的肯定，善為榮，惡為恥。因此，個(gè)體的道德修養(yǎng)必須以社會(huì)主流的道德價(jià)值為導(dǎo)向。社會(huì)道德是個(gè)體道德修養(yǎng)的價(jià)值來源，離開社會(huì)道德，個(gè)體道德修養(yǎng)就是一句空話，就會(huì)失去修養(yǎng)的方向。

【參考文獻(xiàn)】

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