【摘要】《禮記》中將傳統(tǒng)儒家思想中的“孝”思想進(jìn)行了歸納和總結(jié)，在著重強(qiáng)調(diào)對父母長輩盡孝的同時，還進(jìn)一步認(rèn)為孝道還涉及到為官、作戰(zhàn)、事君、交友等諸多個方面，因而是一種社會關(guān)系的孝道。

【關(guān)鍵詞】《禮記》；孝道；倫理；思想

一、“孝道”釋義：

《禮記》中關(guān)于孝道的篇幅很大，是縱向的家庭倫理關(guān)系。我們所理解的孝道，是指單純的孝敬父母。然而在古代，孝道的含義廣泛，具有著不同的解讀可能和解讀必要。儒家思想中的孝道，常被認(rèn)為是可以教化天下萬物的，還是一種置之四海皆準(zhǔn)的規(guī)范和原則，因而是一種神圣化的孝道文化，雖然對當(dāng)時的生產(chǎn)、生活具有很重要的作用和意義，占有非常重要的位置，但是對其不可過分解讀，否則就會不合乎現(xiàn)實中的社會倫理與實踐規(guī)范。

二、孝行的層次

《禮記》中認(rèn)為，首先要為父母提供衣食，保證他們物質(zhì)生活的滿足，是奉行孝道的最基本內(nèi)容，稱之為“養(yǎng)”。這個解讀，是對過去物質(zhì)條件不夠豐富時的一種社會理想和追求。

其次，還需要在精神上給予父母慰藉。這些思想認(rèn)為，真心真意的敬愛父母，對父母的態(tài)度要恭敬，與父母交流時做到下氣怡聲，不可以頂撞父母，要以父母之樂為樂，并且尊重他們的意志。這是在日常生活中，對孝行的具體解讀和倡導(dǎo)，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的家庭倫理特征和個人道德修養(yǎng)導(dǎo)向?！抖Y記》中認(rèn)為，“養(yǎng)”是孝行中最容易做到的，然而“敬”，是他們精神上的到安慰是孝道中比較難得的行為。“養(yǎng)”和“敬”的大部分內(nèi)容與后面的婦道部分內(nèi)容重合，將在后面詳談。

第三，對于父母的錯誤，子女具有進(jìn)諫的責(zé)任。人無完人，父母雖然是家族權(quán)威的象征，但是并不表示他們就不會犯錯，如果犯錯，一方面會影響到家族事務(wù)的決策，另一方面會對自身的權(quán)威、形象造成負(fù)面的影響。因此，當(dāng)父母有了錯誤的時候，《禮記》提倡子女對父母進(jìn)行勸阻，指出錯誤所在。但是語氣必須緩和，語言必須婉轉(zhuǎn)、態(tài)度必須恭敬，否則會被認(rèn)為是以下犯上，如若不聽，子女可先察言觀色，尋找適當(dāng)?shù)臅r機(jī)繼續(xù)諫言。如果父母仍舊堅持自己的想法，不加以改正，那么就要尊重他們的做法。這里的行為是一種建議性行為，不具有強(qiáng)迫意義，也是滲透著社會理想實施過程中對于家庭倫理道德的實踐性原則，是一種不可以下犯上、以小犯老的原則，因而具有一定的社會倫理意義。

第四，子承父業(yè)，是指兒子繼承父親的技術(shù)，經(jīng)驗，財產(chǎn)，同時也包括繼承家族的傳統(tǒng)，制度。子承父業(yè)是孝道的重要表現(xiàn)之一。古人眼中，祖業(yè)和血脈同樣需要被傳承，所以他們極為看重祖宅、祖田，很多情況下，都需要盡力守護(hù)先人的財產(chǎn)，才算盡孝。即使是在生活無法維系的情況下，也要盡力守著老屋，荒田，如果變賣祖產(chǎn)將會被視為極大的不孝。其實這里也是一種策略，一是為了實現(xiàn)家庭倫理中晚輩可以在任何情況下都給予老人物質(zhì)上的“養(yǎng)”，第二方面是督促晚輩需要進(jìn)行不斷的努力，不可坐吃山空的，使得健在的老人開心的“敬”。因而，繼續(xù)父親生前的事業(yè)，繼承家族中的事務(wù)，在守護(hù)好祖業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，將是對父親以及先祖的尊重。子承父業(yè)，還包括對家法，祖制的傳承。家族在繁衍生息的過程中，某一時間段；里很有可能發(fā)生了影響家族發(fā)展的重大事件，于是族長會定下族規(guī)，對本族的諸多后代成員進(jìn)行約束和規(guī)范，這也是家庭倫理中保證其有效實施和貫徹社會倫理思想的主要途徑和渠道，以加強(qiáng)家庭倫理中的個人道德教育。

三、喪祭之禮與孝道

《禮記》對“養(yǎng)、敬、諫、繼志和全身”這五個層次中子女所應(yīng)該盡的責(zé)任作了詳細(xì)的介紹，從而體現(xiàn)了古代禮儀中對孝道的重視程度。在《禮記》中另一個孝道的體現(xiàn)形式就是講究“喪祭之禮”?！皢始乐Y”是指有關(guān)喪葬和祭祀的禮儀。喪葬是為了使死者安息，祭祀則是表達(dá)對祖先尊重?！抖Y記》中引用子路的言論，認(rèn)為喪葬之禮，與其禮儀隆重，陪葬的物品財貨豐富有余，但是哀傷之情不夠，那還不如缺少禮儀陪葬，哀傷之情有余。祭祀之禮上，與其犧牲祭祀用品有余，但敬畏之心不夠，那還不如敬畏之心有余，而祭祀犧牲不足。其意在表達(dá)，舉行禮儀的真正目的是逝者表達(dá)哀思，對祖先表示敬畏，這些都不是體現(xiàn)在物質(zhì)財產(chǎn)上，最重要的是有一顆真心。

《禮記》中認(rèn)為在眾多禮儀之中，喪葬之禮和祭祀之禮是重中之重。原因在于人死只有一次，不能復(fù)生，死是人一生中最大的事了，所以應(yīng)該以死者為重?！抖Y記》中對喪祭之禮的細(xì)節(jié)也有諸多的描述。規(guī)定了服喪的時間：要求服喪者，在死者去世三日之后就應(yīng)該進(jìn)食；期滿三個月之后就應(yīng)該沐浴，即使是極端的哀痛的情況之下也不應(yīng)該因此而失去了做人的本性。服喪不應(yīng)該超過三年，應(yīng)該節(jié)哀。這樣做得目的是能夠觀察到身邊人的品性，誰是真正的孝子，哪個是能夠守節(jié)的妻妾便一目了然。還能觀察到一個人身上的道德品行如何。從喪祭禮儀的隆重程度、繁瑣的制度以及服喪時間的長度，可以看出《禮記》對人死一事的重視，其目的就是為了讓人們能夠敬畏祖先，不忘根本。

采取這種儀式的目的是為了強(qiáng)調(diào)父母先人在日常生活中的地位和意義，在任何時候，都不可違背父母，通過對父母的尊敬和孝道的行為來體現(xiàn)家庭對國家的倫理實踐，同時也是以此來教化家庭成員中的個體，不要以冒天下之不孝的風(fēng)險，冒犯家庭倫理，更不可冒犯社會倫理，因而需要對父母的孝道轉(zhuǎn)變?yōu)閷摇⒔y(tǒng)治者的孝道。因而。這種孝道其實還是一種自下而上的恭順與敬仰，是一種不可逾越、不可違背、不可反抗的準(zhǔn)則。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]閔卓：《<禮記>的思想精華及其局限》，東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（06）