【摘 要】解讀創(chuàng)世神話的深層意蘊對探索一個民族精神文化的特質(zhì)具有重要意義。通過與我國神話、希臘神話的比較分析可以發(fā)現(xiàn)：《舊約》創(chuàng)世神話所隱含的原始理性及道德、宗教意識，對舊約文學(xué)、猶太教神學(xué)乃至希伯萊民族文化都具有淵源的意義和深遠(yuǎn)的影響?！娟P(guān)鍵詞】舊約

創(chuàng)世神話

精神意蘊

理性意識 神話在歷史演變中，一些原始成分可能與新的文化因子遭遇、撞擊、化合，對民族文化特色的形成產(chǎn)生復(fù)雜、深遠(yuǎn)的影響。就神話自身設(shè)喻，包括宇宙形成、人類起源、族群源流在內(nèi)的創(chuàng)世神話則有如一個民族最原始的心理化石和文化遺傳基因。對創(chuàng)世神話的深入剖析，可能觸及人類“前哲學(xué)時代”的心靈隱秘及其發(fā)育、演化的機理，進(jìn)而開辟出追溯民族文化源流的另一視界。毫無疑問，在人類歷史的黎明之際，文化的多元差異遠(yuǎn)不如后世那樣顯著。因而，文學(xué)人類學(xué)才有可能用母題、類型等模式化方法歸納、總括各民族創(chuàng)世神話的文化共性。對共性的確認(rèn)只能是求同存異的結(jié)果。繼續(xù)對差異與個性展開比較研究，才能透過其情節(jié)的象征隱喻，解讀那些溶解于神話意象系統(tǒng)之中的精神底蘊。本文對于舊約創(chuàng)世神話之思想意蘊的探求正是基于上述思路。一、原始的理性意識決定著舊約神話世界的建構(gòu)與秩序舊約的創(chuàng)世神話溶涵著鮮明的原始理性、人本位意識和目的論觀念。這些思想意蘊決定著神話世界的建構(gòu)與秩序，并在歷史發(fā)展中積淀為一個宗教民族深邃的文化基因。神話本是初民以想象、幻想所建構(gòu)的超現(xiàn)實的意象世界，也是緣于現(xiàn)實感受和心理困惑的精神探險。無論答案距離真理有多遠(yuǎn)，任何對現(xiàn)實的解釋、對原因的追問都可以視為原始理性的萌芽。盡管不是一個哲學(xué)的民族，希伯萊人對“世界從何而來”的思索無疑也伴隨著理性誕生的陣痛，由此形成的宇宙圖式則是理性問世的奇特宣言。除了前論唯一神身上的形而上印跡，在舊約神話的意象系統(tǒng)中，特別在神、人、自然的關(guān)系問題上，我們不難發(fā)現(xiàn)希伯萊人因樸素而實用、由稚拙至深刻的生命思考，領(lǐng)悟到原始理性駕馭意象特性、情感邏輯的特殊魅力。從舊約族群源流的神話傳說中，似可返推這個問題的答案：亞當(dāng)?shù)拈L子、殺死兄弟亞伯的該隱淡出了《舊約》的視野，三子塞特一支繁衍傳承至義人挪亞；大洪水過后，挪亞一家成為人類歷史的第二次開端，“三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國”。①其中，閃的后裔、希伯萊人的祖先亞伯蘭一出現(xiàn)就得到了耶和華的恩寵：“你要離開本地、本家、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那詛咒你的，我必詛咒他。地上的萬族都要因你得?！薄＂诙嗄旰?，耶和華正式與亞伯蘭立約：“我是全能的神，你當(dāng)在我面前做完全人，我就與你立約，使你的后裔極其繁多······我要將你現(xiàn)在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔，永遠(yuǎn)為業(yè)”。③從此，希伯萊人就以“上帝的選民”自命了。這段飄渺迷離的傳說表明：所謂“人類”已經(jīng)分化，人本位意識也演變?yōu)橄２R人的唯我本位。導(dǎo)致這一變化的原因也十分清晰：耶和華是根據(jù)人類的忠誠程度進(jìn)行道德評估并決定棄取的，能否得到神的喜悅，顯然是人類生死存亡的關(guān)鍵；希伯萊人的祖先因虔敬忠誠蒙神獨寵，他們將得到本屬于迦南人的迦南；實際上，神與人互為存在前提、行為準(zhǔn)則和最終目的，為了保障這種相互依存關(guān)系的牢不可破，他們還訂立了神圣的盟約。至于希伯萊人以外的人類，根據(jù)后來“申命記思想”的解釋，不過是耶和華教訓(xùn)、懲罰、拯救希伯萊人的工具。不言而喻，人本位意識的形成及其向希伯萊人本位的演變都是基于對耶和華的信念與情感。進(jìn)深一步的問題應(yīng)該是：為什么希伯萊人會產(chǎn)生這樣的信念與情感呢？唯我本位的觀念促進(jìn)了希伯萊人功利價值取向的定型，并對后世猶太教文化產(chǎn)生重大影響。趙林先生指出：猶太教不提倡禁欲卻鼓勵生育繁殖；不憎惡貧或富而勸人安于現(xiàn)狀；不寬容敵人但愛兄弟朋友等道德觀念都與基督教形成鮮明對照。④筆者以為：彌賽亞降臨人間，拯救猶太人的苦難和耶酥傳播福音，救贖全人類的靈魂，這兩種教義體現(xiàn)了注重現(xiàn)實功用和此岸性的猶太教與注重靈魂得救和彼岸性的基督教之間最深刻的差異。從耶酥“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”，“我的國不屬于這世界”等名言中，不難品味出他對猶太教拘泥于實用理性的反感。此外，在創(chuàng)造世界實體的同時完成了世界秩序的設(shè)定，也是舊約原始理性的深刻體現(xiàn)。耶和華的世界可以分解為三重構(gòu)造：感性的世界本體只是他為人類搭建的生存平臺；內(nèi)在的世界秩序則是他意志的外化，也是更為實質(zhì)性的存在；他的創(chuàng)世目的、他的主觀意志才是世界的終極本質(zhì)。這一結(jié)論的根據(jù)何在呢？試看：耶和華的首創(chuàng)物是光。他用光將原始黑暗照亮，分出了晝與夜：“有晚上，有早上，這是頭一日”。光的意義在于同時它開創(chuàng)了時間與空間，為世界秩序生成運行提供了對象。沒有光，不僅沒有世界，更談不到世與界秩序。所以，“神說：‘天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上’”。①于是，晝夜交替就成為創(chuàng)世過程的縮影與世界秩序的象征，它將耶和華的豐功偉績?nèi)諒?fù)一日地再現(xiàn)出來。在猶太教、基督教以至整個西方文化語境中，光成為神的化身；時時刻刻對神的感念向往也沉積為一種厚重的心理傳統(tǒng)。二、耶和華的絕對權(quán)威構(gòu)成了希伯萊道德與宗教的精神支點尊崇耶和華的絕對權(quán)威已成為舊約創(chuàng)世神話精神追求的核心。這一價值取向孕育出道德與宗教意識的萌芽，奠定了希伯萊民族極度視道德教化與宗教律法的心理基礎(chǔ)。一般而論，道德是人類行為的規(guī)范。既然人類是世界的圓心，其行為規(guī)范就必須納入世界的總體秩序，而這個秩序的實質(zhì)就是耶和華的意志。例如，前引“生命鏈”宣言其實也是人與自然之關(guān)系規(guī)范的基本框架。當(dāng)夏娃出現(xiàn)之后，世界上就產(chǎn)生了人與人的關(guān)系。為此，耶和華宣布了第一條人際關(guān)系律法：“你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你”。②為了強化這一社會秩序，他還別出心裁地用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝讼耐?，使男女之間的本末關(guān)系、主仆身份得到了本體論意 義的確證。對于道德和宗教的孕育、萌生過程，“伊甸園”的故事作出了比較清晰的顯現(xiàn)：在那個天堂般美好的園林中，耶和華賦予亞當(dāng)?shù)呢?zé)任是做園丁，對他的第一條誡命是不要吃智慧之果，否則必將死去。耶和華為什么不允許人類擁有智慧呢？從情節(jié)層面來看，智慧只是使亞當(dāng)、夏娃發(fā)現(xiàn)了身體之別，萌生了羞恥之心；考其隱情寓意，勉強可以說它開啟了人類耽溺男女欲求的禍端。然而，耶和華卻嚴(yán)厲地懲罰了自己的創(chuàng)造物：他不僅詛咒人類永遠(yuǎn)在艱辛勞作中苦苦掙扎謀生，而且剝奪了人類最寶貴的權(quán)益——生命的永恒。智慧，難道果真是人類悲劇與惡運的起點嗎？這個人類命運中最大的謎團(tuán)還是要由耶和華本人解答：誰告訴你赤身裸體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒。①耶和華創(chuàng)造的人類當(dāng)然不能違背他的意志。對他的吩咐置若罔聞無疑是必受嚴(yán)懲的叛逆行為。偷吃禁果即是人類的第一次背叛，也是他們所犯下的第一樁大罪。從此，人類永遠(yuǎn)失去了他們曾經(jīng)擁有的伊甸園，永遠(yuǎn)無法超脫艱辛勞苦、生老病死的塵世煉獄?？胺Q猶太教、基督教第一教義的“原罪”觀念及其情感內(nèi)蘊，正是基于耶和華的第一次懲罰并在人類第一次慘痛教訓(xùn)中萌生了。與之相關(guān)的審判、拯救、約定、誡命、律法等全部道德、宗教的行為模式幾乎都蘊涵其中了?？梢哉f，伊甸園事件是人類命運的謎底，是人與上帝關(guān)系的根本公式。在人類心理——行為的坐標(biāo)上，罪行與德行是對立的兩極，罪行的發(fā)生反證了道德的形成。罪行必須懲罰，是因為它對權(quán)威與秩序構(gòu)成了反叛。權(quán)威是秩序的產(chǎn)物，秩序是權(quán)威的基礎(chǔ)。耶和華是世界秩序的設(shè)定者，他的權(quán)威自然不容挑戰(zhàn)。人類行為的最高規(guī)范是無條件的順從的耶和華意志。明乎此，人類才能擁有最大的智慧和至高的善。諸如亞伯拉罕以獨子獻(xiàn)祭一類的故事所表達(dá)的都是這種信念。朱維之先生曾正確地將《申命記》的思想原則概括為“順帝者昌，逆帝者亡”，并將希伯萊史詩的主題總結(jié)為一個公式，即背叛、懲罰、悔改、拯救四階段宿命的循環(huán)。②在伊甸園事件中，這些意識已初現(xiàn)端倪；大洪水災(zāi)變后，眾生滅絕、挪亞獨存的結(jié)局使之更顯明晰；到了摩西的時代，出埃及、進(jìn)迦南的經(jīng)歷則一遍遍地反復(fù)驗證著這一公式，希伯萊人民也逐漸地接受了這一命運傳達(dá)的天啟；世界上第一個一神宗教就誕生在進(jìn)軍“應(yīng)許之地”的漫漫征途中?？傊?，上述思想原則在《舊約》中得到反復(fù)的強調(diào)，以至成為猶太教全部教義的根本；至于繼承了《舊約》的基督教，其名稱本身就是對這一原則的高度概括。不同的是，基督教是靠唯靈主義的信仰與精神超越而得救的，猶太教則靠簡單實用的律法約束和祭祀奉獻(xiàn)來救贖罪愆。除了從發(fā)生學(xué)的立場探求道德與宗教的萌生過程，伊甸園故事對現(xiàn)實生活的反映也充分顯示出舊約神話的原始理性。人類起源之謎是創(chuàng)世神話的焦點。對世界形成、人類起源的思考與解說，從邏輯上講，是構(gòu)筑人與世界之關(guān)系的基礎(chǔ)；從現(xiàn)實需要來看，則是探求出生、死亡等心靈壓迫造成的生命疑惑。我們驚異地發(fā)現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)的《創(chuàng)世記》時代，希伯萊人竟然如此冷靜地解答了那個永遠(yuǎn)困擾人類的噩夢——死亡為什么不可超越？在人類精神的歷史上，對死亡意識、觀念的形成可謂是一次巨變。死亡是無法擺脫的噩夢，也是必須直面的現(xiàn)實；對死亡的認(rèn)識顯然是構(gòu)建世界圖式的重要基礎(chǔ)。死亡是生命旅途的終點，也是人生方向選擇、目標(biāo)規(guī)劃的原點；對死亡的理解必然決定著人的道德觀念和生活態(tài)度。在舊約神話的思想意蘊中，自然與社會、生命與死亡、幸福與苦難、道德與罪惡、信仰與理性、現(xiàn)實與幻想等等，希伯萊人全部的心理活動都在環(huán)繞一個軸心運動——對耶和華的背離或忠誠。面對死亡之迷，他們沒有象印度人那樣輪回到另一個種生命境界，象埃及人、希臘人那樣不情愿地進(jìn)入無法逃避的冥界，或者象基督徒那樣幻想著在天堂安置不朽的靈魂。盡管亞當(dāng)也曾擁有永生的機遇，但現(xiàn)在人類只能無奈地接受耶和華的處罰：你本是塵土，仍要歸于塵土。①正是這一判決，永遠(yuǎn)地封閉了希伯萊人走向彼岸的幽谷。猶太文化始終浸潤于世俗理性的歷史命運從此不會改變了。可以說，希伯萊人的死亡觀是上古神話世界觀中最合理的成分。失去永生的痛悔、承受天罰的絕望，都在刺激著負(fù)罪感的蔓延泛化，進(jìn)而演變成巨大的心理壓力和深重的精神磨難。但這些不幸又依據(jù)前述申命記公式的邏輯轉(zhuǎn)化為上帝的恩賜。猶太民族能夠平靜地接受死亡和苦難，應(yīng)該歸因于他們對伊甸園啟示的領(lǐng)悟。【參考文獻(xiàn)】[1]袁珂

中國神話傳說[M]北京 中國民間文藝出版社[2]朱維之 圣經(jīng)文學(xué)十二講[M]北京 人民文學(xué)出版社 1998年版[3]趙林

西方宗教文化[M]武漢 長江文藝出版社 1997年版[4]呂大吉 宗教學(xué)通論新編[M]北京 中國社會科學(xué)出版社 1998年版[5]趙敦華 西方哲學(xué)簡史[Z]北京 北京大學(xué)出版社 2001年注釋：①圣經(jīng) 南京 中國基督教協(xié)會

1996年 第9頁②圣經(jīng) 南京 中國基督教協(xié)會

1996年 第9頁③圣經(jīng) 南京 中國基督教協(xié)會

1996年 第10頁④參見 趙林 西方宗教文化 武漢 長江文藝出版社 1997年 第170頁——174頁⑤圣經(jīng) 南 京 中國基督教協(xié)會 1996年 第1頁⑥圣經(jīng) 南 京 中國基督教協(xié)會 1996年 第1頁⑦圣經(jīng) 南 京 中國基督教協(xié)會

1996年 第 3 頁⑧圣經(jīng) 南京 中國基督教協(xié)會

1996年 第3頁⑨朱維之 圣經(jīng)文學(xué)十二講 北京 人民文學(xué)出版社 1998年版⑩圣經(jīng) 南京 中國基督教協(xié)會

1996年 第3頁