【摘要】飛白書，始蔡邕，緣掃帚，取隸八分。飛白書取其若絲發(fā)處謂之“白”，其勢(shì)飛舉謂之“飛”。作為一種中國古老的特殊書體，飛白書的最高境界是在其飛動(dòng)之“勢(shì)”下表現(xiàn)絲絲露白之“氣”。它不是將字體當(dāng)成簡單的符號(hào)，而是在每個(gè)字當(dāng)中賦予其筋骨、血肉與靈魂的生命體。其曾是帝王之寵，曾是貴族卿相之捧，曾是文人歌頌驚嘆之書。飛白書最早出現(xiàn)于東漢，發(fā)展于魏晉南北朝，唐宋更是盛極一時(shí)，然而緣何北宋后式微？飛白書真的消失在中國的藝術(shù)長河當(dāng)中了，還是轉(zhuǎn)化成其他的藝術(shù)形態(tài)？

【關(guān)鍵詞】飛白書 絲絲露白

飛白書，作為一種古老的特殊書體。最早出現(xiàn)于東漢，發(fā)展于魏晉南北朝，唐宋更是盛極一時(shí)，北宋之后卻走向衰落，它戲劇性的發(fā)展歷程并非曇花一現(xiàn)。其曾是帝王之寵，曾是貴族卿相之捧，曾是文人歌頌驚嘆之書。然而，為何曾在唐宋時(shí)期高度繁榮的飛白書會(huì)在明清時(shí)期匆匆淡出書壇呢？而到底何為“飛白書”？它始創(chuàng)于何時(shí)何人？如今在書史當(dāng)中能否找尋其存在過的痕跡呢？其到底具有何種藝術(shù)魅力而使帝王貴仕為之著迷呢？

一、飛白書始邕取八分 緣掃帚

“飛白”，在書法創(chuàng)作中指飛白書，筆畫間絲絲露白，給人以飛動(dòng)之感。宋黃伯思《東觀余論》記載：“取其若絲發(fā)處謂之‘白’，其勢(shì)飛舉謂之‘飛’?！睆奈墨I(xiàn)學(xué)來考證，最早記載飛白書以及創(chuàng)始人的是唐朝張懷瑾在《書斷》言：“案飛白者，后漢左中郎將蔡邕所作也?！彼凇稌鴶唷飞系囊跎疲骸帮w白，八分之輕者。邕在鴻都門，見匠人施堊帚，遂創(chuàng)意焉?！贝嗽掚m短，但意義深遠(yuǎn)，按照現(xiàn)在的說法這段話信息量很足。它主要包含飛白體的淵源、飛白書的書寫方式與以往的使用工具不同以及飛白書的創(chuàng)始人。由此觀之，飛白是古代的一種特殊書體，相傳為東漢的蔡邕所創(chuàng)。它是隸書八分體的一種變體，“飛”指的是它采用隸書飛揚(yáng)向上的波磔體勢(shì)，“白”指的是點(diǎn)畫的露白。因筆畫中有的似鳥頭燕尾，又似鳥頭鳳尾，橫豎筆畫絲絲露白，飛筆斷白，燥潤相宜，似枯筆做成，故稱飛白書。

二、飛白書興衰之析

飛白書自東漢產(chǎn)生之后，因其獨(dú)特的書寫工具和書體效果引起人們的趣味性，加上帝王愛好，上行下效，文人詠頌，傳之遂廣，最后書家仿習(xí)，蔚然成風(fēng)。朱長文認(rèn)為“飛白之法，始于蔡邕，工于羲、獻(xiàn)、肖子云，而大盛于二圣（宋太宗、仁宗）間。自古飛白罕有傳者，惟先帝（宋太宗）興之于已墜，永耀于將來?！盵3]總的來說，飛白書始于東漢，發(fā)展于魏晉，鼎盛于唐宋，式微于元明清。飛白書名家多而傳品少到底是為何？飛白書為何鼎盛于唐宋，而在其后便式微了呢？

有人認(rèn)為飛白書只是美術(shù)字而非一種書體，式微在于其自身的價(jià)值之微。筆者對(duì)這種看法是持反對(duì)態(tài)度的。如果飛白書不算書法藝術(shù)，那么自東漢之后，帝王貴卿、文人雅士對(duì)其的寵愛與贊賞何以解釋？下面是古人對(duì)飛白書的一些贊詞：

“妙哉飛白， ……淺如流霧， 濃若屯云。舉眾仙之奕奕， 舞群鶴之紛紛?！?/p>

——唐張懷瑾《書斷》

“空蒙蟬翼之狀，宛轉(zhuǎn)蚪驂之形……資妍小篆，玉潔冰潤，龍?bào)J虎變?！?/p>

——晏殊《飛白書賦》

“其飛白……霏霏乎若輕云之蔽月， 翻翻乎若長風(fēng)之卷旆也?！?/p>

—— 《武古堂書畫匯考·東坡文與可飛白贊》

那些認(rèn)為飛白書僅僅只是一種美術(shù)字，沒有書法的藝術(shù)價(jià)值的說法，看來缺乏依據(jù)的。因?yàn)闊o論是書寫飛白書者，還是贊美飛白書者，大多是政治地位較高者，或是文學(xué)書法領(lǐng)域?qū)W養(yǎng)較高者，他們沒有必要為了一種不能稱之為書體的美術(shù)字延續(xù)傾情了幾個(gè)朝代。所以筆者認(rèn)為飛白書在當(dāng)時(shí)一定是具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力的，稱之為一種書體是當(dāng)之無愧的。

關(guān)于飛白書的式微，筆者總結(jié)有兩方面原因。其一，與飛白書自身書體的書寫有關(guān)。正如宋太宗的擔(dān)憂，雖然宗太宗好飛白，但卻也認(rèn)為：“飛白字勢(shì)難工”，而憂“缺墮”“廢絕”；蘇軾在《東坡文與可飛白贊》中也曾言：“飛白可愛而不可學(xué)”。飛白書更多強(qiáng)調(diào)的是審美性而非使用性，所以盡管它在唐宋時(shí)期鼎盛，但是也僅限于貴族階層，成為廟堂之上的東西。飛白書寫一般是為了“飾宮闕之題署”，一般人少有書寫匾額的機(jī)會(huì)，所以習(xí)之者少。其二，與社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)觀轉(zhuǎn)型有關(guān)。宋元之際，審美的風(fēng)格與旨趣都與魏晉勃發(fā)、唐朝興盛的審美情趣發(fā)生了很大的變化，士大夫的審美情趣從氣勢(shì)恢弘的宏大氣勢(shì)轉(zhuǎn)向小橋流水的精致欣賞和描摹，審美情趣從壯美走向了優(yōu)美，飛白書適合氣勢(shì)恢弘的大場(chǎng)面和宮闕匾額的題寫，對(duì)于小場(chǎng)景的細(xì)致描繪飛白書可以說是付之闕如、先天不足。[4]

現(xiàn)在知道飛白書這種書體的人并不多，飛白書真的消失在中國的藝術(shù)長河當(dāng)中了，還是轉(zhuǎn)化成其他的藝術(shù)形態(tài)了呢？書畫同源不禁使我們想到，飛白書是否最后以飛白入畫了呢？以飛白入畫最早在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的是顧愷之用飛白之法寫人。[5]繪畫中的飛白，是用飛白書的方法以求其不經(jīng)意間形成的妙造自然的效果。隨著宋代后皴擦技法的發(fā)展，我們更易看到飛白的跡象。如趙孟頫的《秀石疏林圖》。其《秀石疏林圖》以“飛白”之法畫兩塊奇石，左右錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴叢竹、枯木、雜樹。此圖的奇石，就是以側(cè)鋒“飛白”之法快速畫就，給人以灑脫靈秀的感覺。這幅畫表明了趙孟頫強(qiáng)調(diào)書畫同源，以“寫”代“描”。飛白書也許漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲嬛械囊环N特殊技法，書畫同源便是它們相通的最大理論支撐。由此觀之，“飛白書”并未消亡，而只是轉(zhuǎn)變成了其他形態(tài)流傳在中國藝術(shù)史冊(cè)上。

三、飛白書的藝術(shù)魅力——“勢(shì)”與“氣”

晏殊在《飛白書賦》中所提到的“獻(xiàn)之白而不飛，子云飛而不白”。這是從發(fā)展的角度來評(píng)論魏晉南北朝時(shí)期的飛白書，可以說大體符合實(shí)際。飛白書如果是要將“飛”與“白”分開來講，那么就不會(huì)有梁武帝“可斟酌為之”的建議?！鞍住闭哐云潴w，“飛”者狀其勢(shì)，筆者覺得“體”對(duì)于“白”的闡釋可能過于表面。在筆者看來，“白”更應(yīng)是飛動(dòng)之“勢(shì)”背后隱藏的“氣”，是若隱若現(xiàn)的絲絲露白。所以筆者認(rèn)為飛白書的最高境界應(yīng)該是在飛動(dòng)之“勢(shì)”下，表現(xiàn)絲絲露白的氣韻。

（一）飛，勢(shì)也

“古人論書，以勢(shì)為先?！?/p>

——康有為《廣藝舟雙輯》卷五

“飛”者狀其“勢(shì)”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙輯》卷五綴法中提到的“古人論書，以勢(shì)為先”。可見書法是借助“勢(shì)”感應(yīng)外在之形，摹寫客觀，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)審美特征的再現(xiàn)。[6]“勢(shì)”，最早的定義與范疇是出現(xiàn)在兵法戰(zhàn)術(shù)當(dāng)中。在書法史中，“勢(shì)”作為書法美學(xué)范疇首先被提出是在秦漢時(shí)期，用于評(píng)價(jià)隸書書體。而飛白書取隸書八分，其“飛”正是體現(xiàn)隸書波磔的飛動(dòng)之勢(shì)。

飛，乃飛白書作為一種 獨(dú)特書體“勢(shì)”的感性顯現(xiàn)?！皠?shì)”借助書法的形來體現(xiàn)，無形則無勢(shì)，而書法中“有形而無勢(shì)”的書法不能稱之為書法。如果說篆書求“澀”勢(shì)，楷書求“穩(wěn)”勢(shì)，行書求“牽”勢(shì)，隸書求“飄”勢(shì)，草書求“暢”勢(shì)。那么，對(duì)于“勢(shì)”，飛白書講究的是絲絲露白的“飛動(dòng)”之勢(shì)。

為了更形象地展現(xiàn)這種飛動(dòng)之勢(shì)，筆者在此引用至今猶存的武則天《升仙太子碑》的碑額作為例子，進(jìn)而分析飛白書飛動(dòng)之勢(shì)的獨(dú)特。升仙太子者，乃周靈王太子晉。由于武則天登基建國號(hào)稱大周，所以對(duì)周靈王之太子也甚加恩寵。她以飛白書寫“升仙太子廟碑”碑額，其構(gòu)思巧妙，形式與內(nèi)容渾然一體，把升仙太子乘白鶴，化鳥飛去的故事化入字中乃為飛白書的一大創(chuàng)舉與嘗試。“升仙太子之碑”幾個(gè)飛白大字，凡于起筆或收筆為點(diǎn)者，均畫繪成鳥形，僅一個(gè)“仙”字就在四劃起筆處繪成了形態(tài)各異的鳥，很形象地表現(xiàn)了飛白書的一種特征，那就是常以點(diǎn)劃的變化模仿某種事物的形象，使每一字體達(dá)到云霧飄游，龍蛇相爭(zhēng)或仙鶴飛舞的效果。[7]宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》中認(rèn)為書勢(shì)美的特征尤其趨向于舞，是高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情。我們且看“升仙太子廟碑”中的“仙”字就能直覺感受出其飄飄欲飛的舞動(dòng)之姿，飛動(dòng)之勢(shì)。飛白書之獨(dú)特也許就在于它不僅僅將字體當(dāng)成簡單的符號(hào)，而是在每個(gè)字當(dāng)中賦予其筋骨、血肉與靈魂的生命體。在飛白書若隱若現(xiàn)的枯筆線條當(dāng)中舞動(dòng)著人心之美、萬象之美也許便是飛白書飛動(dòng)之勢(shì)的藝術(shù)魅力所在。

（二）白，氣也

“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，通天下一氣耳?！?/p>

——莊子《知北游》

“絲絲露白”是飛白書的一個(gè)最大也是最明顯的特點(diǎn)。飛白書的絲絲露白不同于留白，這和飛白書所用的特殊書寫工具有關(guān)系，其書寫工具一般采用前面提到的“堊帚”（即今之粉刷），還有散毫、藤筆、竹筆、片板等，所以飛白書筆畫間會(huì)出現(xiàn)黑白相間如絲狀的露白形式，這也便是我們說“絲絲露白”也。這種絲絲露白的線條之間內(nèi)涵比留白更具內(nèi)涵，線條間若隱若現(xiàn)的立體感更能引起心靈感官的關(guān)于“氣”的思考。

這也是為什么筆者認(rèn)為飛白之“白”更應(yīng)是飛動(dòng)之“勢(shì)”背后隱藏的“氣”而非“體”的表現(xiàn)。飛白書看似枯筆，實(shí)則枯中隱“氣”，絲絲流動(dòng)。筆者認(rèn)為飛白書之藝術(shù)魅力就在于行氣而得勢(shì)，絲絲露白間便是飛白書“氣”的散發(fā)，“勢(shì)”的具象化。武則天的《升仙太子碑》碑額飛白書的獨(dú)特就在于將“氣”完全溶化混合在飛的動(dòng)勢(shì)線條之中。它們抽象化了，卻生動(dòng)無比；它們不注重立體的形似，而注重飛動(dòng)姿態(tài)之節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)，這也便是絲絲露白背后的靈魂。正如宗白華先生所言：“這內(nèi)部的運(yùn)用，用線紋表達(dá)出來的，就是物的‘骨氣’，‘骨’是主持‘動(dòng)’的肢體，寫骨氣即是寫著動(dòng)的核心。中國繪畫六法中之‘骨法用筆’，即系運(yùn)用筆法把捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動(dòng)象?！盵8/]“氣”的原始意義是可視、可感之氣，但中國人一開始就把氣與生命聯(lián)系在一起，把氣息作為生命的象征。[*]“氣”這個(gè)范疇在先秦哲學(xué)和漢代哲學(xué)中占有十分突出的地位。老子、《管子》四篇、孟子、莊子、荀子、《淮南子》、王充都有關(guān)于“氣”的論述。藝術(shù)都是相通的，論詩談“氣”，論書畫又何嘗不是？謝赫《古畫品錄》中提出的“六法”，“氣韻生動(dòng)”便是居于首位。

飛白書之“白”，“氣”也。按照哲學(xué)上的元?dú)庾匀徽?，人是有元?dú)猱a(chǎn)生的?！皻狻笔侨说纳蛣?chuàng)造力的本原。飛白書在進(jìn)行書寫過程當(dāng)中，也就“氣”的運(yùn)化。中國人在人與天的思考中，經(jīng)常把自己的生命本質(zhì)自然化，以氣的觀念賦予天地萬物以生命意識(shí)，將自己的生命本質(zhì)對(duì)象化，把自己的生命感性形式作為美感性形式，通過對(duì)氣的生命化、精神化、神化而把它作為人的自由的感性形式，從根本上抓住了美的感性形式。[10]

結(jié) 語

飛白書，取其若絲發(fā)處謂之“白”，其勢(shì)飛舉謂之“飛”。其始蔡邕，緣掃帚，取隸八分。作為一種中國古老的特殊書體，飛白書看似枯筆，實(shí)則枯中隱“氣”，絲絲流動(dòng)。飛白書因唐宗宋祖均善飛白，故唐宋兩代是其書極盛之期，贊銘不斷，卿相競(jìng)捧。緣何宋后式微，飛白字勢(shì)難工也；審美情趣隨社會(huì)轉(zhuǎn)型逐漸從壯美走向了優(yōu)美，飛白書付之闕如、先天不足也。飛白真的消失在中國的藝術(shù)史冊(cè)當(dāng)中了嗎？非也。飛白入畫，技法也；飛白入市，民間工藝也。飛白書的藝術(shù)魅力何在，竟成帝王之愛，貴族卿相之捧，文人歌頌驚嘆之書？飛白書的最高境界應(yīng)該是在其飛動(dòng)之“勢(shì)”下表現(xiàn)絲絲露白之“氣”。它不是將字體當(dāng)成簡單的符號(hào)，而是在每個(gè)字當(dāng)中賦予其筋骨、血肉與靈魂的生命體。在其若隱若現(xiàn)的枯筆線條當(dāng)中舞動(dòng)著人心之美、萬象之美也許便是飛白書飛動(dòng)之勢(shì)的藝術(shù)魅力所在。

【注 釋】

[3] 北宋朱長文《續(xù)書斷》

[4]薛曉源.飛動(dòng)之美——中國文化對(duì)“動(dòng)勢(shì)美”的理解與闡釋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.10：130；150-151

[5] 南朝劉義慶《世說新語·巧語》云：“顧長康好寫起人形，欲圖殷荊州。殷曰：‘我形惡，不煩耳?！櫾唬骸鞲秊檠蹱?，但明點(diǎn)瞳子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日?！?/p>

[6]馮震.“勢(shì)”的辯析及其在書作中的運(yùn)用[J]. 數(shù)位時(shí)尚（新視覺藝術(shù)），2010，05：117-118.

[7] 趙康生. 關(guān)于唐代飛白書的幾個(gè)問題[J]. 煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，01：88-92+87.

[8] 宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第101頁

[9][10]彭吉象《中國藝術(shù)學(xué)》，高等教育出版社，1997年版，第341頁；第344頁

【參考文獻(xiàn)】

[1] 宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社，1981.

[2] 李甸春.《飛白書論集成》.上海書畫出版社，2010.

[3] 薛曉源.《飛動(dòng)之美——中國文化對(duì)“動(dòng)勢(shì)美”的理解與闡釋》.中國人民大學(xué)出版社，2010.