【摘要】“雞樅陀螺”最早是在雙江拉祜族、佤族、布朗族、傣族自治縣沙河鄉(xiāng)東等村在祭祀活動中開展的民族體育項目。隨著時代的演變，“雞樅陀螺”慢慢淡出大眾的視線。為了進一步挖掘、整理佤族傳統(tǒng)體育項目，使佤族傳統(tǒng)體育項目得以推廣和普及，本文運用問卷調查法、訪談法、文獻資料等方法對云南省臨滄市“雞樅陀螺”運動項目發(fā)展現狀的調查和分析，“雞樅陀螺”的內容和價值是值得肯定的，但存在著開展密度低，參與人數少，大部分人對這項運動不了解等問題，提出更好傳承這項體育活動的對策和意見。

【關鍵詞】云南省臨滄市雞樅陀螺發(fā)展現狀

雙江縣地處西南邊陲，是一個多民族聚集的地方。據統(tǒng)計，縣里總共有24個少數民族，從而融入了多元民族文化，其主體民族拉祜族、佤族、布朗族、傣族的傳統(tǒng)體育項目，為雙江縣民族體育文化生活融入了濃墨重彩的一筆：每逢節(jié)日、祭祀活動，都要進行傳統(tǒng)體育項目的比賽和表演，而云南省臨滄市雙江拉祜族、佤族、布朗族、傣族自治縣是一個少數名族聚居地，少數民族基于一定的民族特殊性，對民族傳統(tǒng)體育的接觸有一定的基礎，陀螺運動的發(fā)展有利于民族傳統(tǒng)體育的傳播與發(fā)展，也有利于形成具有民族特色的民族體育運動?，F針對雙江縣雞樅陀螺運動的發(fā)展和參與現狀做出研究分析，提出相應的建議，使雙江縣雞樅陀螺運動得到進一步推廣普及，從而促進我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和增進全民健康。

1佤族傳統(tǒng)體育項目內容及現狀

佤族是中華民族大家庭的成員， 是一個跨境而居的民族， 主要聚居在中國的云南省和緬甸佤邦，國內主 要分布在 滇西南的 西盟、滄 源、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣市， 另外在西雙版納、德宏、保山等地也有少數的佤族與其他民族雜居。依山而居的佤族為了避免動物的傷害， 常常采取本能的防御動作， 無意識的本能形成了佤族的原始活動， 并逐漸發(fā)展有意識的體育活動， 形成佤族獨有的傳統(tǒng)體育項目。[

1.2陀螺運動的活動地點、時間、類型

在每年春節(jié)、潑水節(jié)、火把節(jié)、縣慶組織比賽活動，在村與村之間比賽，經常會賭羊殺，輸組買羊[2]。縣政府每年都組織“陀螺王”比賽，已經連續(xù)組織了二十多屆了?？h體育總局還組織代表隊參加一些重大的運動會，如全國陀螺邀請賽、全國第八屆少數民族傳統(tǒng)體育運動會等[3]。在新平縣，每年的春節(jié)、元宵節(jié)和二月八等傳統(tǒng)節(jié)日，都要把打陀螺作為節(jié)日的重要內容，打陀螺逐漸成為了新平縣人民生產活動中不可或缺的重要組成部分。隨著新平縣人打陀螺形式的不斷得以順利傳承和發(fā)展，打陀螺也有了更為濃郁的民族特色、濃厚的文化底蘊和獨特的健身功能，越來越深受新平縣人民喜愛，并逐漸推廣開來。[4]

1.3雞樅陀螺所具有的獨特性

雞樅陀螺與其它陀螺相比大有不同，首先是制作時的選材十分講究，雞樅陀螺必須用質地堅硬且韌性極好的紫楊木為材料；其次是外形獨特像盛開的雞樅花；另外是操作技巧不同，雞樅陀螺除具有其它陀螺的功能外，最絕之處在于可在地上表演，又可拋向空中表演，可以一人表演，也可群體表演，表演極具難度，觀賞中的驚險性強。

雞樅陀螺的打法是，用一根欖皮撮成的細繩纏緊陀螺的細部，右手小拇指套住繩索的另一端，五個手指緊握陀螺用力拋向前方，同時回掣套在小拇指上的細繩，使陀螺細部朝下在平坦的場地上飛速旋轉。然后迅速將細繩從小拇指上取下并結一活扣，把在地上旋轉中的陀螺套起急速拋向空中，再用活扣把落下的陀螺接住。接時可在胸前接，在背后接，彎腰拱背在胯下接等等，花樣繁多，需要敏捷的身手。

表演雞樅陀螺極具難度技巧，需要膽識和勇氣。表演雞樅陀螺最難的不是把陀螺掣轉，而是空中拋接。難度最大的有兩種玩法：一種是用嘴咬住活扣接住拋向空中后飛速下落的陀螺；一種是反手從身后接，這種玩法都極具挑戰(zhàn)性也充滿危險。用嘴接時只要稍有差池就會被陀螺擊落門牙，反手接時如判斷差之毫厘，陀螺就會落在頭上。雙江東等村佤族人的這一絕技多次被邀請到昆明、上海、新疆、內蒙古等地參加全國性民族體育盛會，還多次抱獎而歸。[5]

2雞樅陀螺的開展情況

2.1雙江縣社區(qū)居民對雞樅陀螺的認同態(tài)度

雙江縣社區(qū)居民對雞樅陀螺的發(fā)展趨勢的看法，認為應該保持傳統(tǒng)的有48人，占總人數的32.0%，經過訪談得知這一部分居民認為佤族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)精神比較重要，其次就是認為應朝著旅游開發(fā)學校體育的方向發(fā)展，有65人，占總人數43.3%，而認為佤族雞樅陀螺應該往競技方向發(fā)展的是少數一部分了，占調查人數的24.7%，因此，我們可以知道，為了傳承和發(fā)展佤族雞樅陀螺，最好是在保持傳統(tǒng)的同時，開發(fā)旅游以及開展學校體育，讓更多的人學習雞樅陀螺，傳播佤族文化。[6]

3影響“雞樅陀螺”開展的因素分析

3.1政府扶持力度不夠

“雞樅陀螺”的開展大多集中在經濟相對落后的西南部山區(qū)，交通和信息都不便利，讓政府的扶持工作很難開展。新農村建設過程中政府把扶持力度放到解決溫飽、發(fā)展經濟，而對這項民族體育的重視力度不夠，在這幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調查中，政府沒有建立一個“雞樅陀螺”的比賽訓練場地，也沒有專門從事這項體育項目的老師和負責人。[7]

3.2參與“雞樅陀螺”的人員大量流失

地處山區(qū)的佤族青壯年迫于生計和改變生活現狀，大部分走出大山，進人大城市務工，留在村中大多是老人與小孩一青壯年的離開，讓這項傳統(tǒng)體育比賽失去了原有的競爭性和對抗性.而在雙江縣很少看到這項傳統(tǒng)體育，偶有進行也是茶余飯后的一種消遣方式。[8]

3.3沒有相對嚴謹的比賽規(guī)則

比較健全的規(guī)則能夠促進這項傳統(tǒng)體育項目健康持續(xù)的發(fā)展，“雞樅陀螺”的比賽和表演都是民間傳承下來的，比賽規(guī)則和裁判法大多是口頭約定的，加之雙江縣沒有一個保護和發(fā)展這項傳統(tǒng)體育的單位，所以，比賽缺乏合理性與科學性，在比賽進行中很難做到公平性。

4結論和建議

結論

1雙江縣的居民對雞樅陀螺的認可程度較高，但是政府部門對雞樅陀螺的開展和傳承投入的資金不足，不能夠使得雞樅陀螺得到有效的財力和物力的保障。

2雞在雙江縣樅陀螺的開展程度不夠，涉及面不夠廣，推廣程度不夠，使得雞樅陀螺參加的人數逐漸的減少，只有少部分人群在進行雞樅陀螺的運動。

3在宣傳力度上，雙江縣的政府機關部門沒有引起足夠的重視，因此在對雞樅陀螺的宣傳力度上存在疲軟，同時沒有派遣人員去學習雞樅陀螺的技法，使得雞樅陀螺的技法只是有少部分人掌握，沒有引成群眾日常健身的常見項目，局限性相對較大。

4在開發(fā)和利用上，政府部門對雞樅陀螺的開發(fā)程度不高，使得雞樅陀螺主要是以參加少數民族運動會上進行的項目，在經濟效益的開發(fā)上沒有達到預期效果，同時對雞樅陀螺的文化沒有形成有效開發(fā)和利用，導致雞樅陀螺的制作和比賽沒有形成規(guī)范化的制度。

建議

1政府的保護和扶持，是這項民族體育傳承的有力保障當地政府應該對這些瀕臨失傳的民族體育進行保護，提供相應的資金扶持，大力宣傳，舉辦比賽讓雙江縣的老百姓都知道或參與這項體育在佤族聚集地中的有關部門，特別是體育與文化部門應該做好引導和支持工作。

2引人體育課，作為校本教學內容的傳承和保護民族體育走進課堂是民族體育走向科學化、規(guī)范化、普及化的重要途徑。

3在普及“雞樅陀螺”時要健身與競技并重為了提高人們的身體素質，就要強調體育的普遍性和群體性，培養(yǎng)人們的終身體育意識.從而傳承民族文化。

4解決“雞樅陀螺”開展中的困難雙江縣是個貧困縣，現在人們急于脫貧，城市化不斷加速，使人們的生活方式與意識發(fā)生了重大轉變。

參考文獻：

[1]胡黎明.雙江縣佤族傳統(tǒng)體育“雞樅陀螺”的開展現狀與對策研究[J].新課程學習（下），2013，7（8）：171-172.

[2]劉堅.云南省少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護與傳承研究[D].北京體育大學，2012.

[3]（明）劉侗，于奕正.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社，1982.

[4]郭泮溪.中國民間游戲與競技[M].北京：中國社會出版社，2008.

[5]敖洪.重慶市少數民族傳統(tǒng)體育現狀及其發(fā)展研究[D].重慶：重慶大學，2007.

[6]張繼生.中國傳統(tǒng)體育文化傳承的反思與現代超越[J].成都體育學院學報，2009，8（5）：48-51.