【摘要】泛道德主義既維護(hù)了我國兩千多年的封建統(tǒng)治又嚴(yán)重地阻礙了我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，我們必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?/p>

【關(guān)鍵詞】泛道德 道德 不道德

“泛道德主義”就是指泛道德化現(xiàn)象的學(xué)說、觀點(diǎn)，它深深地影響著人們的價(jià)值取向與評(píng)價(jià)尺度。自儒家思想的統(tǒng)治地位在我國的確立，泛道德化現(xiàn)象愈演愈烈，它既是對(duì)道德的一種肯定又是對(duì)道德的一種否定。

1 泛道德主義的淵源

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”始，儒家文化逐漸成為我國兩千多年封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，以儒家的“五常”（仁、義、禮、智、信）作為社會(huì)的基本道德，并運(yùn)用政治、宗教等手段將之灌輸于民眾，以形成統(tǒng)治階級(jí)所需要的道德順民。我國封建社會(huì)的統(tǒng)治手段就是德治，或曰“德主刑輔”， 道德教化可以防患于未然，比嚴(yán)刑峻法更有利于統(tǒng)治。不但可以麻痹人民的斗志，而且有利于使統(tǒng)治階級(jí)的思想成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。因此，道德在我國長期的封建社會(huì)中凌駕于其他一切思想，成為人們唯一的價(jià)值尺度、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們用倫理道德準(zhǔn)則來處理一切關(guān)系，處理人與人的關(guān)系；處理人與物的關(guān)系甚至是處理物與物之間的關(guān)系。這樣道德就走向了泛道德化。“道德意識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的越位擴(kuò)張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)），去做它們的主人，而強(qiáng)迫其他文化領(lǐng)域的本性降于次要又次要的地位，終極目的就是要把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖拢约氨磉_(dá)道德的工具。”由此可見，道德的泛道德化源于封建統(tǒng)治階級(jí)的需要和推動(dòng)，對(duì)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用，但它也嚴(yán)重的阻礙了我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

2 泛道德主義的“道德”

道德的泛濫猶如江河決堤，其破壞性難以估量。但是，任何事物都有兩面性，同樣泛道德化也有一定的正功能。

2.1 泛道德化是對(duì)道德的普遍化、一般化，因此泛道德主義也在一定程度上相對(duì)的強(qiáng)化了道德的功能，它使社會(huì)上人人談道德、講道義，具有向善性，可以相對(duì)的彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)代我國逐漸缺失的道德。

2.2 泛道德主義在一定程度上有利于約束強(qiáng)勢(shì)群體，保護(hù)弱勢(shì)群體。道德的泛道德化使人們對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體（政府、企業(yè)、文體明星等）的道德期許不斷上升，人們?cè)诜旱赖轮髁x的影響下對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體做出道德且僅僅是道德上的評(píng)價(jià)判斷，從而影響到強(qiáng)勢(shì)群體的價(jià)值選擇，強(qiáng)勢(shì)群體在群體道德輿論的壓力下勢(shì)必會(huì)做出符合社會(huì)道義的選擇，盡管有些是流于形式的，但也相對(duì)地約束了強(qiáng)勢(shì)群體的行為，保護(hù)了弱勢(shì)群體的利益。

2.3 泛道德化成為我國傳統(tǒng)文化的一大特色。儒家思想對(duì)我國封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。儒家文化成為我國傳統(tǒng)文化的核心。“從一定意義上說，儒家文化充滿了道德精神，儒家文化是泛道德文化?！比寮业摹暗轮巍敝髁x就是主張以道德去感化人教育人，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心。兩千多年來，封建統(tǒng)治者將儒家思想的“德治”發(fā)展到了極致，使道德滲透到了社會(huì)生活的方方面面，這方方面面也都體現(xiàn)著道德，泛道德化成為我國傳統(tǒng)文化的一大特色。

3 泛道德主義的不道德

現(xiàn)階段，我國正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，泛道德主義這個(gè)幽靈成為了我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)的夢(mèng)魘。它在方方面面阻礙我國的現(xiàn)代化進(jìn)城。

3.1 泛道德主義與我國建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相矛盾。我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然帶有社會(huì)主義的性質(zhì)，但它也要服從市場經(jīng)濟(jì)的一般邏輯，更要遵循資本的邏輯。義利之爭是我國傳統(tǒng)文化的永恒話題。道德的泛道德化過度地強(qiáng)調(diào)“仁、義”，而忽視甚至是排斥“利”，使人們談利色變，這與資本的邏輯（即利益最大化）是根本沖突的。同時(shí)對(duì)“仁”的過度強(qiáng)調(diào)也導(dǎo)致了中國人保守的性格，而不像西方人那樣富有“侵略”性、競爭性。由此可見，道德的泛道德化與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本矛盾的，它已經(jīng)嚴(yán)重的阻礙了我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 泛道德主義是我國社會(huì)主義法制建設(shè)的絆腳石。在我國長期的封建統(tǒng)治中，統(tǒng)治階級(jí)一直以來都是實(shí)行“德治”，或曰“德主刑輔”，法律一直都是道德的婢女。新中國建立后，我國的法制日益完善，但在泛道德主義迷霧的籠罩下，我國的法制建設(shè)仍然非常緩慢。在具體的法律案件中，盡管有明確的法律條文，但是人們（包括某些法律工作者）仍傾向于用道德進(jìn)行分析判斷，而這種分析判斷往往又是與法律相違背的。人們?cè)谔幚砣粘５拿芗m紛時(shí)，首先想到的是用家族倫理道德，而不相信法律，盡管在道德處理上自身的權(quán)利受損。泛道德主義已經(jīng)嚴(yán)重的誤導(dǎo)了人們的法制意識(shí)，道德與法律已經(jīng)不是互為補(bǔ)充的兩個(gè)方面，而是一方凌駕于另一方的霸權(quán)關(guān)系。建設(shè)社會(huì)主義法制必須要推翻道德霸權(quán)。

3.3 泛道德主義將社會(huì)輿論引向歧途。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是衡量人們行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。道德引領(lǐng)著社會(huì)輿論，社會(huì)輿論在很大程度上是以道德為基礎(chǔ)形成的。然而，泛道德主義片面的突出了道德的地位，使社會(huì)輿論異化為赤裸裸的道德輿論，混淆視聽。在汶川地震中出現(xiàn)了“范跑跑”的道德敗類，范美忠?guī)缀跏艿缴鐣?huì)輿論的一致譴責(zé)。但是，在泛道德主義的影響下，社會(huì)輿論的批判角度卻出現(xiàn)了錯(cuò)誤。道德評(píng)價(jià)只有對(duì)人們有意識(shí)的行為才有意義，泛道德主義卻使一切都具有道德意義，使本來不具有道德評(píng)價(jià)意義的事物也道德化了。

在泛道德主義下，道德異化了，成為了偽道德，成為了不道德。在現(xiàn)階段，我們必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]海曉君，劉林山.泛道德化對(duì)轉(zhuǎn)型期我國社會(huì)制度建設(shè)的影響研究[J].青年科學(xué)，2009，（6）.

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